Выставка картин «В созвучии с природой» группы художников из Пенджаба (Индия). 22 июня 2022г. открылась выставка картин художника Сикандера Джангры и его коллег в ММТР (Индия) – зеркало современных тенденций в индийской живописи. Международная научно-общественная конференция «120 лет со дня рождения Ю.Н.Рериха» (Москва, 9–10 октября 2022 г.). Если вы хотите присоединиться к помощи людям Донбасса, реквизиты: Сбор средств для восстановления культурной деятельности общественного Музея имени Н.К. Рериха. Новости буддизма в Санкт-Петербурге. «Музей, который потеряла Россия». Виртуальный тур по залам Общественного музея им. Н.К. Рериха. Вся правда о Международном Центре Рерихов, его культурно-просветительской деятельности и достижениях. Фотохроника погрома общественного Музея имени Н.К. Рериха.

Начинающим Галереи Информация Авторам Контакты

Реклама



Концептуальные изъяны психоаналитической идеологии Зигмунда Фрейда. Андрей Троицин


В переживаемую нами эпоху массового естественнонаучного просвещения, основополагающую роль в формировании мировоззрения и жизненной философии каждого отдельного человека, а также социума в целом, начинают играть сформировавшиеся, к настоящему времени, естественнонаучные представления о человеке и окружающем его Мироздании.  В связи с этим, следует отметить, что на текущем историческом этапе, научному естествознанию удалось достичь  гораздо более существенных и значимых результатов в исследовании и познании, окружающего человека  материального мира, нежели в познании  духовного мира. В сформировавшейся, к настоящему времени, парадигме естественнонаучных концептуальных представлений о целостной макро-функциональной организации духовного  естества человека, одну из базисных позиций занимает сформулированная и привнесенная в академическую психологию выдающимся психоаналитиком Зигмундом Фрейдом, широко известная концепция: «Оно» - «Я» - «Сверх-Я».              
1. «Оно» - бессознательное, т.е. врожденно заданные в психическом естестве человека  животные инстинкты и порождаемые ими бессознательные мотивации - чувства, мысли и поведение.  
2. «Я» - сознательное, т.е. врожденно заданные в человеке  психические задатки и потенции сознательности,  и  сознательные мотивации - чувства, мысли и поведение.
3. «Сверх Я» - сверхсознательное, или высшее бессознательное, включающее в себя врожденные бессознательные потенции образно-ассоциативного интуитивного мышления, закрепившиеся в подсознании человека, в процессе его этического воспитания - бессознательные условно-рефлекторные этические установки.  Согласно представлениям Фрейда, в процессе этического воспитания, в подсознании человека формируется определенный условно-рефлекторный, бессознательный образ этически совершенного «идеального человека», проявляющийся, в дальнейшем, в форме феномена «голоса совести», побуждающего человека соответствовать сформировавшемуся бессознательному образу «идеального человека» и представляющегося несведущему человеку неким «Сверх-Сознанием».   
Совершенно очевидно, что сформулированные Фрейдом и привнесенные им в академическую психологию представления о психической природе феномена человеческой совести,  настаивающие на условно-рефлекторной, т.е. приобретенной уже в процессе жизни, а не врожденной психической природе происхождения совестливой стороны духовной натуры человека – приходят в явное противоречие с многовековым духовным опытом и мудростью всех известных мировых религиозных и эзотеричких Учений, в один голос утверждающих о врожденной природе происхождения феномена человеческой совести, заключенных в естестве светлой, духовной натуры человека – высших, сверхсознательных потенций его духа, обычно подавленных и слабо проявленных в нем, и дремлющих в сокровенных глубинах его духовного естества.
Пробуждение и реализация этого естества  преображает его в  Богоподобного Сверхсознательного Истинного Человека. Следует заметить, что симпатии возобладавшего в научном естествознании атеистического, материалистического мировоззрения к выше указанным фрейдистским представлениям – вполне понятны, ибо они несут в себе созвучный материалистической науке бунтарский дух протеста против засилья и диктата окостенелой религиозно-церковной догматики, то и дело пытавшейся задушить свободолюбивый нрав науки в дыме пожарищ инквизиции.
Однако,  следует  понимать то немаловажное обстоятельство, что дух инквизиции и дух Христа и его духовного Учения – есть, отнюдь, не одно и то же, а суть прямо противоположное, и по сути, и по природе.
Пришло время, когда над вполне оправданными симпатиями научного естествознания к духу протестантства против засилья и тирании религиозной инквизиции, должны возобладать любовь и симпатии к истине,  и «завеса неведения»    может приоткрыться нам в процессе скрупулезного объективного научного исследования  многовековых духовных опыта и знаний мировых религиозных и эзотерических  Учений. Научно мало обоснованное опровержение Фрейдом базисных религиозных представлений о духовной организации человека, в частности,  опровержение им представлений о наличии в духовном естестве человека врожденно заданных сокровенных высших потенций его духа («Зерна Духа», или «Духовной Монады», «Искры Божьей»), проявлением которых   служит светлая,  совестливая сторона его духовной натуры, - отнюдь не приближает, а, напротив, - удаляет нас от объективного понимания духовного мира человека.
Современное научное знание, уверовавшее  в недостоверные и ущербные фрейдистские представления о природе светлой,  духовной натуры человека, и поныне пребывает в полной уверенности, что духовное естество человека ограничивается сравнительно низменными полуинстинктивными, полусознательными проявлениями его духа (врожденно заданные животные инстинкты + подчиненное их реализации узко-дифференцированное умственно-рассудочное сознание), и ничего более.
Эти представления отнюдь не соответствуют действительности, и де-факто проявленные и преобладающие в человеке врожденные психические потенции, далеко не в полной  мере выражают весь врожденно заданный потенциал психической натуры человека, заключающий в себе обычно слабо проявленные в человеке и «дремлющие» в естестве светлой, духовной натуры сокровенные высшие сверхсознательные потенции его духа, и несущие в себе обширные и многогранные пласты более возвышенных и совершенных высших духовных потенций: 1) высших душевно-сущностных; 2) высших эмоциональных, в том числе, - и высших эмоционально-эстетических; 3) высших ментальных потенций глобально-всеобъемлющего, интеграно-синтетического, образно-ассоциативного концептуального мышления; 4) ультрасенсорных (или экстрасенсорных) потенций восприятия обычно недоступных восприятию, ультратонких (ультравысокочастотных) диапазонов чувственных ощущений: зрительных, слуховых, обонятельных, осязательных и т.д., в том числе,  и ультратонких умозрительных, воспринимаемых в форме интуитивно прозреваемых ярких вспышек ментального света озарения;  5)«огненных» психо-, и биоэнергетических потенций, присущих данным, сокровенным высшим уровням человеческого духа; 6) в том числе, - и высших сексуальных, т. е. парасексуальных потенций, проявление которых, согласно религиозным и теософским представлениям,  ощущает в себе человек в форме проявлений возвышенной платонической моногамной сексуальности, культивация и реализация которых в нем, поразительным образом преображает, облагораживает и одухотворяет сексуальную сферу его жизни.  
                                      
Следует иметь ввиду, что психика человека, наряду с бессознательными животно-инстинктивными, и обычно проявленными узко-дифференцированными  умственно-рассудочными сознательными возможностями, включает и несет в себе и врожденные многогранные пласты более высших сверхсознательных потенций, с пробуждением и проявлением которых в нем начинает реализоваться более высшая ступень сознательности – сверх сознательности.
Следовательно, доминантно выраженная в современном человеке врожденная «кентаврическая» функциональная организация его психики (врожденные био-физиологические инстинкты + подчиненное их реализации узко-дифференцированное умственно-рассудочное сознание) отнюдь не является базисной основой врожденно заданного психического естества человека, как полагает Фрейд,  а является всего лишь одной из множества других врожденных функциональных уровней  человеческой психики, которая на современном эволюционном этапе в человеке все еще наиболее активирована и реализована, но которая в плане психофункционального совершенства является, увы, одной из низших ступеней.
Имеется в виду, что в психике человека врожденно заложены функциональные возможности более высшего уровня совершенства, которые человек  несет в себе - уровни более высшей, совершенной,  высокоорганизованной ступени сознательности, при пробуждении которых человеку становится присущим более высшая степень сознательности – при которой человек  из «кентаврического» (полуинстинктивного, полуразумного) существа, преображается в существо абсолютно разумное. Повседневная жизнедеятельность его формируется уже не подсознательно предзаданными инстинктивными мотивациями, а пробудившимся в нем более высокоорганизованным, высоко-функциональным и глобально-всеобъемлющим Сверхсознанием.
Высшие сверхсознательные психические возможности, пока что слабо активированы в современном человеке  и «дремлют» в сокровенных глубинах его духовного естества. Однако, в процессе повседневной жизнедеятельности, каждый человек непременно сталкивается с еще слабыми, но довольно  настойчивыми проявлениями в себе этого, «дремлющего» в  глубинах его духа, несравнимо более совершенного и более мудрого Сверхсознания, называемого нами Совестью.

Научному естествознанию следует иметь ввиду, что религиозные и эзотерические представления о врожденно заданном в естестве светлой, совестливой стороны духовной натуры человека сокровенном «Зерне Духа», (или «Духовной Монаде), заключающем в себе сокровенные высшие потенции человеческого духа – отнюдь не религиозная мистификация и не миф, а здравая констатация вполне  реальной истины.  Проявление и реализация в человеке этих сокровенных высших потенций и происходит посредством активации высших ультравысокочастотных огненных функциональных уровней его чакр, в процессе чего, в сущности, человек  испытывает, хорошо известное и детально описываемое религиозным и эзотерическим  знанием, феноменальное «Крещение Огнем и Святым Духом, и последующее преображение в теле и Духе Истинном».       
Представляется очевидным, что академическая психология, на сегодняшний день, имеет более-менее адекватные представления лишь о врожденной, наиболее активированной и проявленной в современном человеке, сравнительно низменной животно-инстинктивной составляющей его психической натуры.  В то время, как относительно высших, истинно Человеческих, разумных потенций  духа человека,  врожденно заданных в его  естестве - пребывает в полном неведении, и даже не подозревает об их наличии там.
Соответственно, и современный человек, уверовавший в непререкаемый авторитет научного знания, не имеет, на сегодняшний день,  ни малейшего представления о том, какие врожденные, сверхсовершенные, воистину божественные духовные потенции заключены и «дремлют» в естестве его духовной натуры.             
Справедливости  ради,  следует отметить, что  наряду  с  очевидными  мировоззренческими  изъянами,  психоаналитические  изыскания Фрейда   (в  том  числе,  и в сфере исследования сексуальности человека)  - несут в себе, несомненно,  и   конструктивные, безусловно позитивные и передовые для своего времени,  концептуальные представления и посылы, сыгравшие поистине  выдающуюся роль в  формировании мировоззренческих и духовно-культурных предпосылок, сыгравших  решающую  роль в свершении знаменательной и воистину эпохальной духовной  революции,  ознаменовавшейся   раскрепощением   и  освобождением   духовной  сферы  жизни человека  от деструктивных  многовековых   предвзятостей, ханжества, всевозможных запретов и  табу, засилья  и  диктата   изживших  свой  век и во многом отставших от жизни патриархальных духовных  традиций,- сформировавшихся  и культивируемых в той, или иной,  окружающей  человека  социальной (этнической, религиозной, семейно-родовой, и т.д.) среде,   принесшей человеку долгожданную духовную   свободу.    Послужившую главным  стимулирующим фактором  и насущной  целью  реорганизации и трансформации традиционного патриархального  общества - в принципиально новую, более совершенную общественную формацию - в  просвещенное  гражданское общество, поставившее  во  главу  угла  своей  внутренней  социальной организации  -  гражданские  права  и  свободы  личности,  в  том  числе,  права его поведенческой  и  сексуальной  свободы (в  границах,  не  ущемляющих  права  и  свободы  других  людей).
                         
Однако,   безусловно  позитивная,   в  целом,   тенденция  духовного  освобождения  человека  от  диктата  и  тенет  отторгающих   все  новое,  консервативных  патриархальных  традиций  (этнических,  религиозных,  семейно-родовых, и т.д.),  способствующая  раскрепощению  и  высвобождению  в  нем  колоссального  ресурса  личной  инициативы,  новаторства  и  предприимчивости  -   в   условиях   превалирования  в  социуме  недостоверной,  в  некоторых  своих  концептуальных   положениях,  и, вводящей  в заблуждение  и  духовно  дезориентирующей  человека  фрейдистской  психо-аналитической  философии  -  несет  в  себе  очевидную,  во  многом  уже проявляющуюся  угрозу  стимулирования   процессов  духовной  деградации, духовного  падения  и  инволюции  современных  человека  и  общества.  
И  в  самом  деле,  формировавшиеся  в  течение   многих  тысячелетий  патриархальные  социальные  уклад  жизни  и  духовные  традиции,  впитавшие  и  несущие   в   себе   жизненный   опыт   многих   предшествовавших  поколений  предков,  в   отсутствии   в   социуме   сколь-нибудь  существенных   и   достоверных  научных  знаний   о   человеческой   натуре,  о  жизни,  окружающем  мире,  служили  своеобразной  «путеводной  картой»  — своеобразным   надежным  путеводителем  по  жизни,   регламентирующим   все  сферы  жизни  и  человека,  и   социума.   Однако   со   вступлением   человечества   в  эпоху  массового  естественнонаучного  просвещения,  массового  роста  и  пробуждения  личностного  самосознания  людей  -  патриархальные  уклад  жизни  и  духовные  традиции утратили  свою  непререкаемую  и  неукоснительную  авторитарность  над  человеком   и  социумом и были  низведены  в  ранг  рекомендуемых  к  сведению,  но  необязательных  к  исполнению.  Та  же  участь    постигла  и  наработанные   человечеством   на   протяжении   многих  веков  патриархальные  традиции  духовно и  религиозно-нравственного   воспитания,   которые   наряду   с   несомненно    догматичной  косностью  -  все  же,  хоть   как-то  решали  задачу  обуздания  и   окультуривания     в   человеке   более   низменной,   темной   животно-инстинктивной  стороны  его  врожденной  двойственной  духовной  натуры,  и  культивации   в   нем  более  возвышенной,  светлой,  совестливой,  стороны.
Поэтому,    мы   и   имеем  сегодня,   с  одной  стороны,—  невостребованную  и  пришедшую  в  упадок   традиционную   патриархальную  культуру  нравственного  (религиозно-нравственного)  воспитания  и  окультуривания  человека  и  общества,  а  с  другой —  современную,  так  называемую,  «массовую  культуру»,  выстроенную,  в  основе  своей, на  очевидно  ущербных,  недостоверных  во  многих  своих  концептуальных  положениях,   вводящих  в  заблуждение  и   духовно  дезориентирующих  человека  и  социум   фрейдистских   психоаналитических   представлениях   о  врожденной  природе  человеческого  духа.  
В  самом  деле,  наряду  с  действительно  неприемлемой  авторитарностью  и  догматичной  косностью,  традиционная   патриархальная и религиозная культура  духовно-нравственного  воспитания,  с  чисто  профессиональной  научной   точки  зрения,   заключает  и  несет  в себе  куда   более   ясные,   более   адекватные   и   фундаментальные,   знание   и  понимание   врожденной  естественной  природы  человеческого  духа,  чем   психоаналитическая   философия  Фрейда.   

В   представлении   фрейдистской   психоаналитической  философии  -   психическая  природа  человеческой  совести   («сверх-Я»  -  по  терминологии  Фрейда)   ассоциируется   всего   лишь   с   приобретаемыми  человеком  в  процессе  его этического   воспитания  условно-рефлекторными  этическими  инстинктами, с так называемыми  «этическими  комплексами»,   навязываемыми   человеку   социальной    средой   уже   в  процессе  его  жизни  и,  следовательно,  не  имеющими  никакого  отношения  к  его  врожденно  заданной  базисной  естественной  психической  природе.  Иными   словами,  человеческая  совесть  в интерпретации  фрейдистской  психоаналитической   философии, представляет  собой  всего   лишь   искусно   мистифицированную   фикцию  «чистой  воды», не  имеющую   никакого   отношения   к   врожденной   естественной   психической   натуре   человека, но  всего лишь  искусственно  придуманную  и  искусственно культивируемую  в нем  условно-рефлекторную  этическую психическую  «химеру»,  мифологизированную  и  навязываемую   человеку   религиозной «окостенелой и  мистифицированной»  этической догматикой, вследствие  чего,  вся  психоаналитическая  идеология  фрейдизма  и  выстроена,  в  основе  своей:
                                                                                 
а)  на  игнорировании  в  естестве  психической  натуры   человека  фактора  его  совести;       
б)  на  всемерном  культивировании  и  абсолютизации  в  нем   рационального умственного  рассудка (сознательного  -  «Я»);  

в)  на  морально-нравственной  реабилитации  (или   этическом   «узаконивании»)  естественной  потребности  человека  в  удовлетворении   врожденных  бессознательных  био-физиологических   животных   (животно-инстинктивных)  проявлений своей  духовной  натуры (бессознательного  «Оно»).
Следует  отметить,  что  данные,  предлагаемые  Фрейдом   три   вектора   поступательного  психического  развития  человека,  и заключают  в  себе  вполне   очевидные  свидетельства  научной  недостоверности  и  практической  духовной  ущербности. Они чреваты отнюдь не теоретической, а вполне реальной угрозой низвержения человека и  человечества в бездну духовной деградации и  инволюции,   явные  признаки  чего,  к  сожалению,  мы сегодня уже и наблюдаем  в изобилии. В чем же, конкретно,  заключается  ущербность  выше означенных трех  базовых  парадигм  фрейдистской  психоаналитической  идеологии?                    
 1)  игнорируя  и  подавляя  в   себе   свою   совесть,   человек,   тем   самым,  подавляет  и  атрофирует  в себе  врожденно   заданные   в   психофункциональном  естестве  светлой,  совестливой    духовной   натуры   —  сокровенные  высшие  потенции  человеческого  духа.  Имеется   ввиду,  что   вопреки   фрейдистским   представлениям,   светлая,   совестливая   сторона  духовной  натуры  человека  -  является  «вместилищем»  отнюдь  не   только   условно-рефлекторных   этических   комплексов,   навязываемых   человеку   окружающей  его  социальной средой, а,   в  большей  степени,  в  глубинной,  сокровенной,  истинной  своей  основе  -   является  проявлением  врожденно  заданных,   но слабо   активированных   и  «дремлющих» в  естестве  светлой,  совестливой  стороны   духовной   натуры   человека  -  сакральных  обширных  и  многогранных  психофункциональных  пластов  и  потенций  несравнимо  более  высшей  ступени   сознательности,  с  активацией  и  проявлением  которых,  в  человеке,   начинает  проявляться  и  реализоваться  сокровенный  Истинный  Человек,   «несущий  в  себе  Образ  и  Подобие  Божьи».  
Совершенно  очевидно,   что  патриархальные  этические  (в  том  числе, и  религиозно-этические)   традиции   духовно-нравственного  воспитания  человека  - заключают  и  несут  в  себе  гораздо   более   глубокое,  целостное  и  объективное  знание  и  понимание   психического   естества   человека.  
В  сущности,  патриархальные    традиции  духовно-нравственного  воспитания  человека  и  предполагают  культивацию  в  нем, обычно  слабо  проявленных,  сакральных  высших  потенций  его  духа,  и  в  то  же  время,-   обуздание   и   окультуривание в нем проявлений   низменной  животно-инстинктивной  стороны  его  врожденной  двойственной  духовной  натуры.       
Следовательно,  игнорируя  и  подавляя  в  себе  проявления   своей   совести  -  человек,  тем  самым,  подавляет  и  атрофирует  в  себе  высшие,  истинно  человеческие  (истинно  разумные,  сверхразумные)  уровни  и  потенции  своего  духа  и,  соответственно,  обрекает   себя на   низменное   и   унизительное  полуживотное  существование.
2)  Обычно  активированные  и  проявленные в  человеке  ментальные   потенции,  так  называемого,-  рационального  умственного  рассудка  -  являются  проявлением  хорошо  известных  в  теософии  -  нижних   (или  низших)   узко-дифференцированных  ментальных  уровней  человека,  являющихся,  всего   лишь,   инструментом  ментально-осмысленной  реализации  врожденных  бессознательных   животных  инстинктов,  но,  вследствие  своей  функциональной  узкой  дифференциации,  не  приспособленных  к  глобально  всеобъемлющему,   интегрально-синтетическому  осмыслению  Сущего  и,  соответственно,-  к   глобально   осмысленному,  глобально  разумному  выстраиванию  повседневного  бытия  человека   в   окружающем  его  глобальном  Сущем,  что  вполне  естественно. Эти  высшие  ментальные  потенции  являются  компетенцией  уже  не  низших,   узко-дифференцированных,  а  высших,  глобально всеобъемлющих,  интегрально-синтетических  ментальных  уровней  человека,  врожденно  заданных,  в   психофункциональном  естестве  светлой,  совестливой  стороны  его  духовной  натуры   и,   соответственно,-  активирующихся  и проявляющихся  в  человеке,  в  процессе  культивации  и  реализации  им  в  себе  проявлений  своей  совести.              

Следовательно,  игнорируя  и  подавляя  в  себе  проявления  своей   совести  -  человек,  тем  самым,  подавляет  и  атрофирует  в  себе  и  высшие  ментальные  уровни  глобально  всеобъемлющего,   интегрально-синтетического   концептуального  мышления  и,  соответственно,   обрекает  себя   на   унизительное   «прозябание»  на  низших  узко-дифференцированных   ментальных   уровнях,  не  способных  вывести  его  самосознание  за   рамки   подсознательно   регламентируемого  полу-животного  существования.
3)  Подавляя  в  себе  проявления  своей  совести,  культивируя  и   усиливая   в   себе   проявления   более   низменной   животно-инстинктивной  стороны  своей  врожденной  двойственной  натуры  -   человек,  тем   самым,  разрушает  в  себе  врожденно  заданные  естественные   механизмы    психической  эволюции.  Имеется  ввиду  то  обстоятельство,  что  низменная   животно-инстинктивная  сторона  духовной  натуры   человека   заключает   и   несет   в  себе  нисходящий  ряд  сравнительно  низменных  животных   (животно-инстинктивных)  уровней  психической   организации,   в   то   время,   как   более   возвышенная  светлая,  совестливая  сторона  -  заключает  в  себе  восходящий  ряд   более   возвышенных  и  совершенных  истинно  человеческих  (истинно  разумных,  сверхразумных)  уровней  психической  организации.   Хорошо   ощущаемая  каждым  человеком   внутренняя  непрестанная,  непримиримая  борьба     двух, противоположных  по  своей  духовной  сути,   сторон   человеческой  психической  натуры  -  является  проявлением  врожденно   заданных   естественных    механизмов  психической  эволюции  человека,   способствующих   его  постепенному  поступательному  духовному  восхождению  с более  низменных  животных  ступеней  духовной  организованности  -  на  более   возвышенные   и   совершенные   истинно   человеческие  (сверхразумные)  ступени.  Однако,  в  невежестве своем,  подавляя  в  себе   проявления  своей  совести,  культивируя  и  усиливая  в  себе  проявления  более  низменной  животно-инстинктивной   стороны   своей   врожденной   двойственной  духовной  натуры  -  человек,  тем  самым:                     
а)  лишает  себя  перспективы  дальнейшей  поступательной   духовной  эволюции - перспективы      духовного   восхождения   и  реализации  им  в  себе  более  возвышенных  и   совершенных   истинно   человеческих  (сверхразумных)  ступеней  психической  организации;   
б)  обрекает  себя  на  «прозябание»  на   сравнительно   низменных  ступенях   полуживотного   существования   (врожденные  животные   инстинкты  +  подчиненное   их   реализации   узко-дифференцированное    умственно-рассудочное  сознание);
в) более  того,  в  отсутствии  врожденных  естественных  механизмов  действенного  противодействия  со  стороны   подавленной   и   атрофированной    совести,  более  низменная  животно-инстинктивная  сторона   духовной  натуры   начинает  подчинять  себе  волю   обычно  активированного  и   проявленного   в   нем   узко-дифференцированного   умственного   рассудка,   что  способствует  тенденции  все  большей  и  большей  деградации  человека  как   разумного  существа  и  все  большего  усиления  и  проявления   в   нем   низменной  животной    составляющей  его  духа.  Это  является  очевидным  признаком   его   духовной   деградации   и   инволюции  -  признаком  его  все  большего  и  большего  духовного   регресса   и   скотоуподобления  -  что,  к  сожалению,  мы  и  наблюдаем  на  примере  все  более   регрессирующего  духовного  состояния  современных  человека  и  человечества.  И  в  самом  деле,  факт  беспрецедентной  атрофированности  в  современном  человеке  светлой,  совестливой    составляющей   его  духа  -  совершенно  очевиден,  как  очевидны  и  беспрецедентные  девальвация,  упадок  и  деградация  в  современном  обществе  социальных   институтов   культурно-нравственного  воспитания,  ответственных  за  культивацию  в  человеке   сокровенных  высших  сверхсознательных  потенций  его  духа.   Следует   отметить,  что  существенную  роль  в   этой,  увы,   печальной   тенденции   культурно-нравственной  деградации  современных  человека  и   общества  -  сыграли   и   играют,  как  раз  таки,  выше  означенные,  во  многом   недостоверные  и  ущербные  базисные  положения  психоаналитической  идеологии  Зигмунда  Фрейда.  Однако,  из  всего  этого  не  следует  делать  скоропалительных  выводов   о   целостном    отвержении  психоаналитической  философии   Фрейда   и   возврате   к   наработанным   в  веках  патриархальным  традициям  культурно-нравственного  воспитания,   ибо   это  означало  бы  возврат  к  прежнему  патриархальному  укладу  жизни   и   к   прежней  практике  засилья  и  диктата  во  многом  уже  изживших  свой  век  патриархальных  социальных  традиций  над  личностным  самосознанием  человека.  Это  чревато  подавлением  в  человеке  самостоятельной  сознательной  личности   и,   соответственно,   личной  сознательной  инициативы,  что  являлось   бы   шагом   назад   в   плане  поступательной  духовной  эволюции  современных  человека   и   общества.   Ибо   в  век  массового  научного  просвещения    массового   роста   личностного  самосознания  людей,  именно   пробуждающийся   мощный   ресурс   личностного  самосознания  и  личной  сознательной  инициативы   становится   главной  движущей  силой  поступательной  эволюции  бытия,  как  отдельного  человека,   так  и  общества,  в  целом.  Совершенно  очевидно,  что  в   данном  случае   процесс  перехода  от  традиционного  патриархального  уклада  жизни  человека  и  общества  -  к  новой  гражданской   правовой   социально-общественной   формации   (к  правовому  гражданскому  обществу),  ставящему  во  главу  угла  своей  внутренней  социальной  организации  индивидуальные  гражданские  права  и  свободы  каждого  отдельного  человека  -  эволюционно  оправдан  и  закономерен . Следовательно,  психоаналитическая  идеология  Зигмунда  Фрейда,  ратующая  за  освобождение  самосознания  личности от диктата  и  тенет  патриархальных  традиций  -  совершенно   права.  Однако, нельзя   не   отметить,  что  фрейдистская   психоаналитическая  традиция,  выражаясь  языком  известной  библейской  притчи,  -  вместе  с  плевелами  выбрасывает  и  ценнейшие  зерна  истины, ибо она определенно извращает истинные  духовные  суть  и  природу  светлой, совестливой стороны духовной натуры человека и, тем самым способствует  духовной дезориентации и деградации как отдельного человека,  так  и  социума,  в  целом.  Необходимость вдумчивой научной  ревизии  психоаналитической  идеологии Фрейда и отделения и различения в ее положениях «зерен» истин от «плевел» заблуждений - очевидна и более чем актуальна. Освобождение  самосознания   личности от диктата и тенет патриархальных традиций должно способствовать не его духовной деградации и воцарению в  нем сравнительно  низменной  животно-инстинктивной стороны  его врожденной двойственной духовной натуры, а   поступательному раскрытию   потенциала  его  личностного  самосознания,   и  последующей сознательной активации  и реализации  им  в  себе   высших сверхсознательных потенций  его  духа.   В  процессе  чего,  начинает проявляться и  реализоваться  сокровенный  сверхсознательный Истинный Человек, несущий в себе «образ и подобие Божьи».


 

19.03.2012 19:29АВТОР: Андрей Троицин | ПРОСМОТРОВ: 2381




КОММЕНТАРИИ (0)

ВНИМАНИЕ:

В связи с тем, что увеличилось количество спама, мы изменили проверку. Для отправки комментария, необходимо после его написания:

1. Поставить галочку напротив слов "Я НЕ РОБОТ".

2. Откроется окно с заданием. Например: "Выберите все изображения, где есть дорожные знаки". Щелкаем мышкой по картинкам с дорожными знаками, не меньше трех картинок.

3. Когда выбрали все картинки. Нажимаем "Подтвердить".

4. Если после этого от вас требуют выбрать что-то на другой картинке, значит, вы не до конца все выбрали на первой.

5. Если все правильно сделали. Нажимаем кнопку "Отправить".



Оставить комментарий

<< Вернуться к «Культура »