Живая Этика о значении звука. Т.В. Дидова
Леонардо Давинчи
1. Звучание во Вселенной и на Земле.
Учение Живой Этики сообщает нам, что звучание Космоса имеет свой язык, который человечеству ещё предстоит изучать и осваивать в течение многих тысячелетий. В этом нам будут помогать научные приборы, но и сам человек усовершенствует свой организм до высоких степеней утончения и сможет разбираться в этом многообразии. Уже сейчас существуют устройства для исследования звуковых волн.
Известно, что в 1490 году Леонардо да Винчи изучал свойства звука и убедился, что в воде звук распространяется намного дальше, чем в воздухе, и доказал это опытным путём. В XVII веке исследования продолжили Френсис Бэкон, Галилео Галилей и другие видные ученые.
В 1830 году французский физик Фели́кс Сава́р построил зубчатую машину, которая была способна воспроизвести звук на при заданной частоте. В начале XX века вместо слова ультразвук ученые стали уже использовать термин «сверхзвук» и изучать его. Исследования не прекращаются до наших дней.
Вот как о звуковом аспекте Вселенной написано в книгах одной из книг Учения Живой Этики: «Пространство звучит постоянно. От ноты природы, от музыки сфер до стонов и рёвов можно улавливать все звучания. Называем их трубными гласами и по ним угадываем напряжение пространственное… Опыт и терпение научили Нас различать многие градации звучаний» (Надземное. 396).
В Записях Б.Н. Абрамова говорится: «В природе и в Космосе звучит всё: растения, камни, лучи и грома раскаты, звучит даже северное сияние. Алмазы звучат, кристаллы звучат, звучат драгоценные камни. Звучат и металлы, и каждый имеет свою ноту и цвет. Цвет установлен спектром, но звук предстоит определить науке будущего» (Грани Агни Йоги. 1957 г. 543). «Каждая травинка, каждый цветок звучат по-своему. Цветущая яблоня – это симфония торжествующей жизни …Каждый цветок Тонкого Мира тоже звучит» (Грани Агни Йоги. 1966 г. 225).
2. Пифагор и Музыка сфер.
Рождение музыкально-математической науки на Земле.
В V в. до н.э. Пифагор Самосский впервые стал утверждать о звучании Вселенной. Он отметил, что Солнце, Луна и планеты совершают круговое вращение в небесных сферах и издают звуки, которые соединяются в музыкальные созвучия. Так рождается Мировая Гармония Сфер. Живая Этика объясняет: «Не нужно думать, что звуки дальних миров будут чем-то невообразимым. Прежде всего, они будут звучанием, ибо ток создает вибрацию. К этим звучаниям нужно привыкать. …Музыка сфер уже связывает миры…» (Мир Огненный. Ч. 2. 66).
Н.К. Рерих. Звездные руны. 1912 г.
Пифагор написал труд о музыкально-математическом устройстве мироздания и светил, ставший основой музыкальной системы на Земле. Звуки, которые издают в своём движении планеты, в античном мире сопоставлялись со струнами лиры или кифары. Первое дошедшее до нас свидетельство привязки планет к струнам и численных расчётов музыкальных интервалов между ними относится к III в. до н.э. Пифагор считал, что изучение музыки с применением математики как точной науки ведет к исследованию проявленного бытия и познанию его тайн. По его мнению, музыка является выражением космической гармонии и способна формировать в человеке такую же гармонию и внутренний порядок. Красота и созвучие – это основа мироздания и величественной Гармонии Сфер.
«Древние уже знали необходимость искания общений с Космосом», – говорится в книге «Надземное» (п. 605). «Священное число Пифагора есть равновесие Красоты», – указано в книге «Мир Огненный» (Ч. 2, 133). В многотомном труде «Грани Агни Йоги» читаем: находим идею соответствия звукоряда строению Вселенной: «Конечно, план существования семеричен тоже, и [это] подразделение можно углубить и расширить, как расширена, положим, шкала музыкальная, повторяющаяся на более высоком или более низком регистре октавами» (1957 г. 543).
3. Ритм – основа Мироздания.
Такие музыкальные понятия, как ритм, гармония, созвучие и ряд других – даются в Учении Жизни в ином смысловом значении. Например, сказано, что «усвоение ритма есть ступень к дальним мирам. Никто не может воспринять тонких вибраций, если он не усвоил ритма и не понимает значения гармонии» (Аум. 572). «Ритм есть крылья и цемент пространства» (Надземное. 605).
Таким образом, мы узнаем о главенствующей роли ритма во Вселенной. В книге «Агни Йога» сообщается: «Сегодня Урусвати слышала музыку сфер – тот темп, который укрепляет сознание эволюции. Именно, не тема, но ритм составляет сущность музыки сфер. Именно, качество чистоты звуков является междупланетным проводом. Эти звуки слышимы на многих дальних мирах, но на Земле их можно слышать лишь на высотах, и нужно иметь музыкальное ухо» (п. 149).
В Учении содержится пояснение и для понимания внутреннего устройства человека: «В человеческом организме заложены ритм и гармония, но мы должны открыть их, потому музыка будет важной частью образования. Без ритма и гармонии мы не сумеем войти в Высшие Сферы. Вселенная живет движением, которое обусловлено ритмом. Но люди не понимают, что биение сердца есть символ мирового движения. Так Мыслитель устремлял внимание к Высшим Мирам» (Надземное. 195).
Н.К. Рерих. Кришна. 1929 г.
4. Воздействие музыки на людей и окружающий мир.
Лечение музыкой.
Известно, что музыка оказывает большое психоэмоциональное влияние на людей, в том числе в массовых формах, таких как хоровое пение или танец. Она способствует объединению собравшихся, поскольку обладает уникальным свойством гармонизировать и согласовывать психическую энергию различных сознаний. О пользе музыки сказано: «Музыка нужна для всех огненных посевов. Нужно избирать хорошую музыку, она собирает наши чувства» (Мир Огненный. Ч. 1. 330).
Учение утверждает: «От глубокой древности люди уже понимали значение ритмических хоров, музыкальных движений; так накоплялось сознание о двигателе общих работ. Они уже знали, что ритм зажигал общие огни, помогал избегать раздражение и разъединение. Он утверждал одинаковое устремление, потому музыка перед общей работой есть знак единения» (Мир Огненный. Ч. 2. 17).
Интересно отметить, что во времена Пифагора к музыке относились серьёзно, и если какой-либо лад или мелодия оказывали нежелательное воздействие, то на них налагался запрет. Например, эолийский лад, который в современной музыке соответствует натуральному минору, в военной музыке использовали ограниченно, так как он производил расслабляющее действие. Музыка может привести человека в бодрое и торжественное состояние, и, наоборот, успокоить, снять напряжение и усталость. В Живой Этике сказано: «Трубный звук как бы напрягает пространство, и ударные ритмы сосредотачивают» (Аум. 588). «На поле битвы звук трубы решает судьбу целого войска» (Братство. 168). Умелое использование ритма может создавать охраняющее действие: «Молния ритма может отгонять самые вредные сущности» (Агни Йога, 156).
Ритм может оказывать как побуждающее, активное воздействие, так и успокаивающее, расслабляющее. Живая Этика поясняет: «Разве умиротворение звуками не есть достояние всех? … Много песен распевалось издревле, но нужно было указать их применимость к умиротворению – так в мир была введена новая гармония» (Надземное. 320). «Звучание гармонии побеждает смятение хаоса» (Аум. 82).
Аккорды мажорные и минорные имеют разное влияние воздействие на человека. Также важно различать благозвучие и диссонанс: «Диссонанс, – говорится в Учении, – слышнее консонанса. Когда прислушаться к низшей надземной сфере, можно поразиться мучительными стонами, воплями и криками ужаса. После стенаний следующие сферы кажутся молчаливыми, но это впечатление относительно. Музыка сфер величественна…» (Братство. 480).
Магия звука и цвета распространяется не только на человека, но и на природу, животных и весь окружающий мир. Живая Этика поясняет: «Если для увеличения потенциала растения нужно открытое, светло-звучащее сердце, то в звуковом воздействии нужны консонанс и все комбинации доминанта. (...) …Древние полагали, что лучшие цветы росли при храмах, где было много созвучий голосов и музыки» (Сердце. 66).
Ряд современных учёных справедливо считают, что звуковые воздействия меняют структуру воды, а молитвы создают красивые звёздчатые кристаллы. «Тяжёлый рок», наоборот, разрушает структуру кристаллов, они начинают напоминать разорванную паутину. Из этих исследований складывается представление о пользе классической классики и вреде рок-музыки. В «Гранях Агни Йоги» говорится: «Болезнь есть нарушение ритма в функциях тела. Аритмичная музыка разрушительна. Гармония и ритм управляют проявленным миром» (1968 г. 358).
В наше время появились центры по изучению благотворного влияния музыки. Для лечения и снижения уровня физического и психологического напряжения врачи совместно с музыкантами подбирают целительные музыкальные произведения.
Фото снежинок проф. Масару Эмото
5. Голос человека.
Из книг Учения мы узнаем, что наибольшее звуковое влияние на окружающий мир имеет человеческий голос: «Человеческий голос есть уже чудо. Можно видеть, как воздействует голос даже без слов. Каждый слышал хоры на расстоянии – слова уже стерлись, но магия звука жила. Так нужно всегда напомнить, сколько чудес заключается в человеке» (Аум. 34).
«Самый совершенный звуковой аппарат, – говорится в «Гранях Агни Йоги», – это аппарат человеческий… Голос магнетичен. (…) В голос… можно вложить чувство и мысль… Можно разговаривать с вещами, деревьями, растениями, камнями. Можно беседовать с природой, с пространством. Каждый звук, произнесенный человеком, не без значения. Но когда в него вкладывается мысль, то он особенно силен. Слово – творящее» (1957 г. 543).
Николай Константинович Рерих писал в 1931 г.: «Каждый из нас помнит прекрасную поэму “Бэда Проповедник”, когда камни хором грянули в ответ на его зовущее слово. (…) Под лучшие звуки, в песне, и в труде, и в радости, спешите к сужденному Свету!» [1]
Н.К. Рерих. Бэда-проповедник. 1945 г.
6. Музыка и живопись. Эпоха синтеза.
В XIX веке Ромен Роллан писал: «Постоянно наблюдается, что искусства влияют друг на друга, взаимно проникают друг в друга или же, в результате своего естественного развития, иной раз выходят, так сказать, за свои пределы, в области смежного искусства. То музыка становится живописью, то живопись становится музыкой» [2]. Это высказывание как нельзя лучше соответствует необыкновенному творчеству Н.К. Рериха, в котором слились в едином синтезе и живопись, и архитектура, и литературный талант, и глубокое знание музыки.
Известный поэт Серебряного века Юргис Балтрушайтис писал: «Живопись Рериха нужно видеть: у него много общего с музыкой. И не этой ли общностью красок и линий с духом музыки объясняется, что эти краски и линии приводят зрителя в …ритмическое состояние, в котором ему чудятся органные хоралы, пение торжественных труб, пасхальные псалмы» [3]. В своих картинах художник создал удивительную гармонию звука и цвета.
Такое обострённое восприятие Рерихом «музыкальности» цвета и «красочности» музыки перекликается с цветописью Н.А. Римского-Корсакова и с «цветомузыкой» А.Н. Скрябина. Николай Константинович искал звук в цвете – его краски звучат, поют, они благозвучны. Если Скрябин был великим, смелым новатором в области звуковых красок, то Рерих – в области цветовых звучаний.
В «Гранях Агни Йоги» так характеризуется природа звука: «Звук несет в себе семеричный аспект вещи единой. Первое – звук, второе – цвет, третье – запах, четвертое – магнитную волну. Три прочих аспекта постичь человечеству нашей планеты ещё не дано. Вибрация, вызывающая явление звука в слуховом аппарате человека, помимо [самого] звука порождает в сознании… мыслеобраз[ы]» (1957 г. 543).
Утончённость зрения и слуха человечества в будущем будет прогрессировать. В «Письмах» Елены Ивановны Рерих можно прочитать об удивительной космической перспективе дальнейшего развития: «Фраза “И до четырнадцатого слуха слова достигают…” – означает тончайшую шкалу по качеству градации тонов, почти недоступную сейчас нашему земному слуху, но градаций этих может быть и 24. Так, ухо индусов воспринимает гораздо большую шкалу тонов, нежели ухо европейцев» (16.08.1937). В «Гранях Агни Йоги» сказано: «Каждую способность и каждое качество духа человек может развивать беспредельно. Абсолютный слух не есть конец, но лишь только начало… применения этой способности в области творчества» (1966 г. 225).
Приведем ещё несколько мыслей из Живой Этики. Именно «звук и цвет… могут дать весь синтез для высших чувствований» (Мир Огненный. Ч. 3. 265). «Можно ли мыслить построение общины без кристаллов звука и цвета? Поистине, это будет кротовая нора! Носители звука и цвета должны принести в общину сосуд нерасплесканный… Цвет и звук будут Амритой Общины» (Община. 224).
В «Гранях Агни Йоги» подчеркивается взаимосвязь звука, цвета и аромата: «Не дивно сказать, что хорошая музыка благоуханна. Цвет, звук и запах связаны тесно. Каждый цвет имеет свой запах, а каждый звук – свой цвет» (1962 г. 462).
7. Семья Рерихов и музыка.
Учение Живой Этики появилось в первой половине XX века в результате сотрудничества Елены Ивановны и Николая Константиновича Рерихов с Великими Учителями Востока, которые передали Знания, содействующие человечеству в его эволюционном восхождении.
Тексты Учения насыщены музыкальными понятиями. Е.И. Рерих, талантливая исполнительница-пианистка, глубоко понимавшая музыку, явилась Матерью Агни Йоги, по свидетельству Духовного Учителя, прошедшей все сложнейшие этапы огненного утончения и преображения.
Музыке в жизни семьи Рерихов принадлежало особое, значимое место. Все члены семьи не расставались с ней на протяжении своей жизни: посещали концерты, слушали пластинки с классической музыкой. Николай Константинович и его сын Святослав, тоже художник, с сыном Святославом, тоже художником, переписывались и сотрудничали со многими талантливыми музыкантами, оформляли прекрасные театральные постановки на лучших сценах мира. Николай Константинович написал немало статей о музыке и музыкантах. Закономерно, что, в свою очередь, его творческое наследие вдохновляет композиторов, в том числе и современных, к созданию музыкальных произведений по его мотивам его работ.
Хочется закончить доклад словами Н.К. Рериха: «Вы, конечно, любите музыку. Не только продолжайте любить её, но постоянно утончайте это понимание, приближайтесь к ней, лично узнавайте её больше; она откроет творчество ваше, напитает сердце ваше и сделает доступным то, что без гармонии и звука, может быть, навсегда осталось бы во сне. Смотрите на музыку как на раскрытие сердца вашего, а что же может быть и нужнее, и прекраснее, как не беспредельное в своей мощи и вместимости сердце?» [1]
Т.В. Дидова - музыковед, преподаватель,
Тульский Рериховский исследовательский центр.
____________________
[1] Рерих Н.К. Музыка сфер / Твердыня Пламенная. Рига: Виеда, 1991.
[2] Роллан Р. Собр. соч. Т. 16. М., 1935.
[3] Балтрушайтис Ю. Внутренние приметы творчества Рериха / Николай Константинович Рерих. Текст Ю.К. Балтрушайтиса, А.Н. Бенуа, А.И. Гидони, А.М. Ремизова и С.П. Яремича. Пг.: СвободноеИскусство, 1916.
Ольга Григорова24-02-2026 18:43:01
Когда я училась в институте Бурденко по расшифровке ЭЭГ(электроэнцефалография), то занятия проводили нейрофизиологи. С ними очень интересно общаться. Они проводили и такие исследование, как влияние различной музыки на ЭЭГ человека. И влияние это было очень заметно, на тяжёлый рок ЭЭГ становилась хаотичной, на классическую музыку наоборот отмечалась нормализация ЭЭГ. После этого исследования стали применять классическую музыку для реабилитации больных после тяжёлой черепно-мозговой травмы, и была отмечена выраженная положительная динамика.
К. Савитрин25-02-2026 08:48:01
Важная тема и интересная статья. Спасибо автору и Администраторам за публикацию. Хотелось бы только сделать некоторые уточнения, которые представляются важными.
Т.В. Дидова: «Пифагор Самосский впервые стал утверждать о звучании Вселенной. Он отметил, что Солнце, Луна и планеты совершают круговое вращение в небесных сферах и издают звуки, которые соединяются в музыкальные созвучия. Так рождается Мировая Гармония Сфер…»
Конечно, говоря о звучании Вселенной, будет не вполне верным утверждать, что Мировая Гармония или Музыка Сфер происходит от звучаний, издаваемых «Солнцем, Луной и планетами, совершающими круговое вращение в небесных сферах». Все древние философы, не исключая Пифагора и Платона утверждали, что Идеи управляют миром. И что от Гармонии Высшей или Гармонии Сфер происходит гармония космических тел, их вращений и звучаний. То есть Гармония Высшая и Высших Планов Жизни порождает гармонию всех низших планов. Но не наоборот. И, конечно, когда говорится о звучании всего, то совсем не обязательно о физическом звучании. Всё в Космосе Звучит, Вибрирует, Колеблется и претерпевает постоянные и нескончаемые Превращения. И физические проявления этих процессов являются лишь наиболее грубыми и наименее значимыми проявлениями этих Превращений, Трансформаций и Трансмутаций (Преображений). Притом физические звучания невозможны без порождающих их метафизических Звучаний.
Т.В. Дидова: «Пифагор написал труд о музыкально-математическом устройстве мироздания и светил, ставший основой музыкальной системы на Земле. Пифагор считал, что изучение музыки с применением математики как точной науки ведет к исследованию проявленного бытия и познанию его тайн. По его мнению, музыка является выражением космической гармонии и способна формировать в человеке такую же гармонию и внутренний порядок. Красота и созвучие – это основа мироздания и величественной Гармонии Сфер».
Разумеется, первое предложение требует уточнения. Если Пифагор и «написал труд о музыкально-математическом устройстве мироздания и светил», то, вряд ли этот труд мог стать «основой музыкальной системы на Земле». Скорее он мог стать первым философским описанием «музыкально-математического устройства мироздания». Описания были и прежде Пифагора. Сам философ создал своё учение на основании учения браминов Индии и иерофантов Египта. Неоплатоник Ямвлих в «Жизни Пифагора» описал странствия этого философа по античным святыням мудрости. Приведем лишь краткий фрагмент:
«Вслед за тем он (Пифагор) стал обходить все храмы с величайшим усердием и тщанием, вызывая удивление и симпатию у жрецов и прорицателей, с которыми имел дело, и обстоятельно выведывал обо всем, не пропуская ни рассказов, самих по себе примечательных, ни людей, известных своим знанием, ни обрядов, где-либо почитаемых; не оставлял без посещения и памятные места, но, приходя, надеялся узнать в них что-нибудь новое. Благодаря этому он посетил всех жрецов, получая от каждого что-нибудь полезное соответственно степени мудрости каждого. Двадцать два года провел он в Египте в его святынях, занимаясь наблюдением звездного неба, геометрией и постигая не урывками и не поверхностно все таинства богов, пока, взятый в плен воинами Камбиса, не был уведен в Вавилон. Там он охотно общался с магами, отвечавшими ему вниманием, и, научившись у них самому главному в их учении, и овладев в совершенстве наукой о природе богов, и окончательно освоив, кроме того, НАУКУ О ЧИСЛАХ, МУЗЫКУ и другие предметы, и проведя таким образом еще двенадцать лет, вернулся на Самоc в возрасте приблизительно пятидесяти шести лет».
В «Энциклопедическом изложении масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии» М.П.Холл пишет:
«После возвращения из своих странствий Пифагор основал школу, или, как ее часто называют, университет в Кротоне, дорийской колонии в Южной Италии. Сначала в Кротоне на него смотрели искоса, но через некоторое время власть имущие в этом городе уже искали его совета в делах огромной важности. Он собрал вокруг себя небольшую группу преданных учеников, которых посвятил в глубокую мудрость, ему открытую, а также в основы ОККУЛЬТНОЙ МАТЕМАТИКИ, МУЗЫКИ, АСТРОНОМИИ, КОТОРЫЕ РАССМАТРИВАЛИСЬ ИМ КАК ТРЕУГОЛЬНОЕ ОСНОВАНИЕ ДЛЯ ВСЕХ ИСКУССТВ И НАУК…
Изучение геометрии, музыки и астрономии считалось существенным для понимания Бога, человека или природы, и никто не мог полагать себя учеником Пифагора до тех пор, пока он не овладевал в достаточной степени этими науками…
Пифагор открыл, что музыка может иметь терапевтическое значение, и составлял различные специальные гармонии для различных болезней. Он экспериментировал также с цветом и как будто достиг больших успехов. Один из его уникальных методов лечения заключался в декламировании стихов из «Илиады» и «Одиссеи» Гомера, – их нужно было читать больному человеку. Пифагор противился хирургии во всех ее формах. Он не допускал изменения человеческого тела, поскольку это было, с его точки зрения, святотатством в отношении богов, поскольку при этом нарушалось место их обитания».
В упомянутой выше «Жизни Пифагора» Ямвлиха примечательны две главы:
Глава XXV. О том, как он воспитывал людей, применяя музыку и пение в нужное время, особенно когда людей омрачали страсти, и о том, как он очищал душу и тело от болезней с помощью музыки и как он проводил это очищение.
Глава XXVI. Как и с помощью каких опытов открыл Пифагор гармонию и гармонические отношения в музыке, и как он передал своим слушателям это знание.
Также приводится немало случаев влияния на слушателей речью, звуком и музыкой.
В целом же при упоминании музыки и математики Пифагором важно понимать, что имеются ввиду не современные грубые представления об этих предметах, но древние оккультные Предметы, которые для отличия можно было бы писать с прописных букв – Математика и Музыка.
Конечно, эти Предметы существовали и до Пифагора. Индусские брамины, египетские жрецы, иерофанты мистерий всего древнего мира изучали и преподавали их ученикам разных ступеней и уровней в форме более или менее завуалированных аллегорий, Мифов, Легенд, Преданий…
Т.В. Дидова: «Звуки, которые издают в своём движении планеты, в античном мире сопоставлялись со струнами лиры или кифары…»
Или, точнее, Аполлоновой лиры. Аполлон – солнечный бог считался покровителем всех Искусств, символизируемых девятью Музами, которым, вероятно, соответствуют Музыкальные Гармонии, происходящие о Музыки Сфер…
К. Савитрин25-02-2026 10:58:01
Из «Жизни Пифагора» Ямвлиха:
===
ГЛАВА XV
Считая, что это попечение о людях проще всего осуществлять через органы чувств, с помощью которых можно созерцать прекрасные формы и виды, слушать прекрасные песни и ритмы, он сделал музыкальное воспитание главным, прибегая к некоторым мелодиям и ритмам, посредством которых излечиваются человеческие нравы и страсти и устанавливается изначальная гармония душевных сил. Он также придумал средства сдерживать и исцелять болезни души и тела. И, клянусь Зевсом, более всего этого достойно упоминания то, что он для своих учеников упорядочил и привел в систему так называемые "настраивающие" и "смягчающие" мелодии, с божественным искусством придумав сочетания некоторых диатонических, хроматических и энгармонических мелодий, при помощи которых он легко обращал и приводил страсти души (печаль, гнев, жалость, глупую зависть, страх, различные влечения, ярость, желания, пустые фантазии, низкие чувства, горячность), если они незадолго до этого беспорядочно возникали и усиливались, в противоположное состояние, восстанавливая добродетельное свойство каждой из них с помощью нужных мелодий, словно с помощью правильно смешанных лекарственных средств. Когда его ученики вечером отходили ко сну, он освобождал их таким способом от дневных волнений и шума и прояснял в смятении волновавшийся ум, так что они спокойно и хорошо спали. Еще он помогал таким способом видеть вещие сны. Когда они просыпались, он снимал с них сонное оцепенение с помощью каких-то особых напевов и мелодий, получаемых простым сочетанием звуков лиры либо сопровождая игру на лире пением. Себя же самого сей муж ОРГАНИЗОВАЛ И ПОДГОТОВИЛ К ВОСПРИЯТИЮ НЕ ТОЙ МУЗЫКИ, ЧТО ВОЗНИКАЕТ ОТ ИГРЫ НА СТРУНАХ ИЛИ ИНСТРУМЕНТАХ, НО, ИСПОЛЬЗУЯ КАКУЮ-ТО НЕВЫРАЗИМУЮ И ТРУДНО ПОСТИЖИМУЮ БОЖЕСТВЕННУЮ СПОСОБНОСТЬ, ОН НАПРЯГАЛ СВОЙ СЛУХ И ВПЕРЯЛ УМ В ВЫСШИЕ СОЗВУЧИЯ МИРОПОРЯДКА, ВСЛУШИВАЯСЬ (как оказалось, этой способностью обладал он один) И ВОСПРИНИМАЯ ВСЕОБЩУЮ ГАРМОНИЮ СФЕР И ДВИЖУЩИХСЯ ПО НИМ СВЕТИЛ И ИХ СОГЛАСНОЕ ПЕНИЕ (какая-то песня, более полнозвучная и проникновенная, чем песни смертных!), РАЗДАЮЩЕЕСЯ ПОТОМУ, ЧТО ДВИЖЕНИЕ И ОБРАЩЕНИЕ СВЕТИЛ, СЛАГАЮЩЕЕСЯ ИЗ ИХ ШУМОВ, СКОРОСТЕЙ, ВЕЛИЧИН, ПОЛОЖЕНИЙ В КОНСТЕЛЛЯЦИИ, С ОДНОЙ СТОРОНЫ, НЕОДИНАКОВЫХ И РАЗНООБРАЗНО РАЗЛИЧАЮЩИХСЯ МЕЖДУ СОБОЮ, С ДРУГОЙ — УПОРЯДОЧЕННЫХ В ОТНОШЕНИИ ДРУГ ДРУГА НЕКОЕЙ МУЗЫКАЛЬНЕЙШЕЙ ПРОПОРЦИЕЙ, ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ МЕЛОДИЧНЕЙШИМ ОБРАЗОМ И ВМЕСТЕ С ТЕМ С ЗАМЕЧАТЕЛЬНО ПРЕКРАСНЫМ РАЗНООБРАЗИЕМ. Питая от этого источника свой ум, он упорядочил глагол, присущий уму, и, так сказать, ради упражнения стал изобретать для учеников некие как можно более близкие подобия всего этого, подражая небесному звучанию с помощью инструментов или же пения без музыкального сопровождения. Ибо он полагал, что ему одному из всех живущих на земле понятны и слышны космические звуки, и он считал себя способным научиться чему-либо от этого природного всеобщего источника и корня и научить других, создавая при помощи исследования и подражания подобия небесных явлений, поскольку лишь он один был так счастливо создан с растущим в нем божественным началом. Он понял, что другим людям доставляет удовольствие смотреть на него и что создаваемые им привлекательные образы и примеры приносят пользу и исправляют людей, хотя они и не способны воспринимать адекватно первичные и чистые первообразы, и он придумал все это точно так же, как мы для тех, кто не может прямо смотреть на солнце из-за слишком яркого света его лучей, придумываем показывать затмение солнца через глубокую толщу воды или через кусочек янтаря или какого-нибудь темного стекла, щадя слабость зрения этих людей, и их устраивает такое посильное восприятие, пусть даже оно менее достоверно, чем прямое созерцание. Кажется, именно на Пифагора намекает Эмпедокл, на его исключительные, данные от бога и превышающие обычные человеческие, способности, когда говорит:
Жил среди них некий муж, умудренный безмерным познаньем,
Подлинно мыслей высоких владевший сокровищем ценным,
В разных искусствах премудрых свой ум глубоко изощривший,
Ибо как скоро всю силу ума напрягал он к познанью,
То без труда созерцал любое, что есть и что было,
За десять или за двадцать провидя людских поколений.
"Безмерное познание", "без труда созерцал, что есть и что было", "сокровище мыслей высоких" и тому подобные слова указывают на исключительную и большую, чем у других людей, остроту зрения, слуха и ума у Пифагора.
ГЛАВА XVI
Таким было у него смягчение душ музыкой. Другие виды очищения разума и всей души в целом при помощи всевозможных средств он применял следующим образом. Он считал, что налицо должно быть благородство усилий, нацеленных на познание и ученые занятия, а по отношению к свойственной всем от природы невоздержанности и стремления к излишнему должно для тех, кто с ним общается, определить и средства ее распознавания, и самые разнообразные способы сдерживания и подавления, действующие на нее подобно огню и железу, которые (средства) никто, если он дурной человек, ни выдержать, ни стерпеть не в состоянии. Кроме того, он проповедовал среди учеников воздержание от мяса одушевленных существ, а также от некоторых видов пищи, препятствующих уму быть бодрым и чистым, словесное воздержание и полное молчание, применяемое в течение многих лет как средство сдерживания языка, и напряженное и неустанное внимание при изучении и освоении сложнейших основоположений и ради этого отказ от вина, пост и короткий сон, пренебрежение к славе, богатству и тому подобному и неприятие этого, нелицемерное уважение старших, а в отношениях с родственниками — искреннее чувство равенства и благожелательность, внимательное участие и поддержка младших без чувства зависти [к их молодости], дружеское согласие всех со всеми: богов с людьми — через благочестие и умелое служение [людей богам], основоположений — друг с другом, и вообще дружеское согласие души с телом, а разумной ее части с неразумными — через философию и осуществляемое в соответствии с ней умозрение, людей — друг с другом, а именно сограждан — через твердую законность, граждан разных народов — через истинное знание природных свойств [чужого народа], мужа и жены или братьев и домочадцев — через неискаженные взаимоотношения, — одним словом, дружеское согласие всех со всеми и еще с неразумными животными - через справедливость, природную взаимосвязь и общность, а в теле, которое как таковое смертно, умиротворение и улаживание разногласий скрытых в нем противоборствующих сил — через здоровье и обеспечивающие здоровье образ жизни и благоразумие в подражание благотворному согласию космических элементов. Первым, по общему признанию, открыл и утвердил как закон все это, называемое при сокращении и объединении словом "дружба", Пифагор. И вообще он был для тех, кто окружал его, первопричиной их наиболее благоприятного общения с богами наяву и через сны, каковая способность никогда не сохраняется у души, если она замутнена гневом или искажена печалью, наслаждением или какой-нибудь другой постыдной страстью и тем более такой тяжелейшей, клянусь Зевсом, и самой нечестивой из всех этих страстей — невежеством! От всех этих страстей он с величайшим искусством излечивал и очищал душу и воспламенял божественное начало в ней, спасал и переводил божественный взгляд души на умопостигаемые предметы, ибо, согласно Платону, это средство ее спасения лучше, чем десятки тысяч телесных очей. Ибо только этому взгляду, напряженно всматривающемуся, усиленному подобающими ему вспомогательными средствами и развитому, открывается истина относительно всего сущего. Соотнося [свою деятельность] именно с этой целью, производил он очищение мыслительной способности, и именно таков был у него тип воспитания, и направлен он был на это.
===
К. Савитрин25-02-2026 11:20:01
И священном значении звука и музыки есть множество символов и аллегорий в индусской мифологии. Для примера можно взять богиню Сарасвати, которая воплощает в себе высокую мудрость или высшее знание (знание Истины, которая делает человеческую душу свободной), высшую красоту (Красоту или Прекрасное, которые возвышают человеческую душу над всем земным и помогают быть в мире сём, но не от сего мира) и соответствующих им красноречия (способности правильно говорить или молчать и даже говорить без слов) и искусства (искусности во всём Светлом, Возвышенном и Прекрасном, на исследовании и претворении чего сосредоточено сознание).
Она богиня оккультного знания и священной речи, священной музыки, покровительница Искусств. И потому её атрибутами являются:
- священная книга - это символ высокой Науки;
- белые жемчужные четки как символ сосредоточения на истинном духовном достоянии;
- музыкальный инструмент, символизирующий постижение законов ритма и гармонии и овладение Искусствами;
- чаша со священной водой, исцеляющая душу человеческую от страданий, приносящая бессмертие при жизни и после физической "смерти".
ВНИМАНИЕ:
В связи с тем, что увеличилось количество спама, мы изменили проверку. Для отправки комментария, необходимо после его написания:
1. Поставить галочку напротив слов "Я НЕ РОБОТ".
2. Откроется окно с заданием. Например: "Выберите все изображения, где есть дорожные знаки". Щелкаем мышкой по картинкам с дорожными знаками, не меньше трех картинок.
3. Когда выбрали все картинки. Нажимаем "Подтвердить".
4. Если после этого от вас требуют выбрать что-то на другой картинке, значит, вы не до конца все выбрали на первой.
5. Если все правильно сделали. Нажимаем кнопку "Отправить".