Теософия против Нео-Теософии. Маргарет Томас
.jpg)
Составлено Маргарет Томас
(членом Теософского Общества, Шотландия, Уэльс и Англия, 1912-1924)
Раздел I. Различия в учении
Раздел II. Безнравственность в Теософском Обществе
Раздел III. Дело против Анни Безант
Посвящается Е. П. Блаватской и У. К. Джаджу
И Их Делу, которое есть Дело
истинных теософов всего мира.
«Теософия против Нео-Теософии», составленная Маргарет Томас (членом Теософского общества Шотландии, Уэльса и Англии, 1912-1924 гг.) (1), первоначально была распечатана на мимеографе под названием «Теософия или Нео-Теософия?» и переиздавалась в «Теософских записках» Виктора Эндерсби с декабря 1952-го по октябрь 1953-го года. Это – репринт, сделанный с публикации Эндерсби. Его редактор добавил несколько дополнительных цитат для сравнения, а также включил многочисленные примечания Виктора Эндерсби вместе со своими. Чувствуется, что этот труд ценен как сравнение философий, а не как исторический репринт или источник оригинальных мыслей и учений, дополняющих оригинал. Журнальные статьи Блаватской были взяты из «Собрания Сочинений Блаватской» (Теософское Издательство, ТИ). Приводимая в работе «Тайная Доктрина» была идентична оригиналу, опубликованному «Теософской Компанией» (Лос-Анджелес). «Письма Махатм» опубликованы Издательством Теософского Университета (Пасадена). «Пять лет Теософии» опубликована «Теософской Компанией».
Все цитаты «Нео-Теософии» проверить не удалось.
Удалось проверить цитаты из следующих книг: «Изучение сознания» (ТИ, 1918); «Человек: Откуда, как и куда» (ТИ, 1971); «Основные принципы Теософии» (ТИ, 1923); «Учителя» («Теософское Издание», Уитон, Иллинойс, без даты); «Внутренняя жизнь, Том I» («Раджпутское Издание», 1911); «Внутренняя жизнь, Том II» («Теософское Издательское Общество», Лондон, 1911); «Учебник Теософии» (ТИ, 1971); «Скрытая сторона вещей, тома I и II» (ТИ, 1913); «Смерть, а после?» («Теософское Издательское Общество», Лондон, 1914); Эзотерическое христианство (ТИ/Сокращённое Поисковое Издание, 1987); «Древняя мудрость» (ТИ, 1939) и «У ног Учителя» (ТИ, 1974, брошюра). Цитаты из «Теософа», «Адьярских Бюллетеней», «Теософского Обозрения», интервью Безант «Ассошиэйтэд Пресс» и «Науки таинств» сверить с оригиналами не удалось. Кроме того, использован «Ключ к Теософии» – Издательства Теософского Университета, 1987, «Разоблачённая Изида» – ТИ, 1972. Труды Ложи Блаватской и «Голос Безмолвия» опубликованы «Теософской Компанией». «Чакры» – ТИ, 1987.
Благодарность Теософскому Обществу Эдмонтона за переиздание «Теософских заметок» Эндерсби, из которых заимствован труд Маргарет Томас. Работа Томас также была опубликована в романе Г. Н. Стоукса «Ноль», вышедшей в издании «Библиотечный критик» с сентября 1928-го года по октябрь 1932 года.
Данная версия отличается по содержанию и порядку от репринта Эндерсби.
Благодарность Теософской Ложе Акрона, штат Огайо, за несколько справочных материалов для проверки цитат.
Благодарность Р. Роббу из «Визардс Букшелф» за копию статьи о Гервале, представленную в приложении.
Это второе издание книги «Теософия против Нео-Теософии» от «Изис Букс». Первое издание вышло в 1990 году.
М. Р. Хакуа, 1995 г.
(1) [Джерри Хейка-Экинс, долго изучавший учения мадам Блаватской, писал:
«...Примерно в 1924 году Маргарет Томас опубликовала книгу под названием «Теософия против Нео-Теософии: Часть первая», в которой она сравнивает учения Блаватской с учениями Безант и Ледбитера, сопоставляя цитаты каждой стороны по различным темам, поэтому вдумчивый читатель может легко найти в них различия и противоречия. Во второй части [этой работы] публикуются документы, касающиеся скандала с Ледбитером, а в третьей части приводятся документы, касающиеся дела Джаджа… Цитируется из «Дискуссии о Теософской Философии». Издание Хакуа приводит репринт только первой части книги Маргарет Томас].
Предисловие Маргарет Томас
Теософское Общество мертво. Но в нём много теософов, которые ещё живы. Не зная истории периода, начавшегося с 1903-1904 годов и приведшего к его падению, и не осознавая сильного расхождения между теософией и её современными версиями, они могут пойти по стопам Общества, если ничего не будет сделано, чтобы это предотвратить.
Именно поэтому серьёзному ученику должна быть предоставлена возможность увидеть различия между учениями Теософии, изложенными в XIX веке Е.П.Б., и теми [Анни Безант, Ч.У. Ледбитер, Ч. Джинараджадаса], что даются сегодня; составление этого сборника было предпринято именно для того, чтобы искатель истины получил возможность узнать ранее скрытые факты, касающиеся великого зла, которое привело к уходу Общества в тень. Те, кто предпочитают знаниям слепую веру, на этих страницах не найдут ничего интересного. Но те, кто стремятся к знаниям, внимательно прочтут их и ознакомятся ссылками, чтобы прояснить для себя факты и понять, является ли правдой то, что здесь изложено.
Примечание: все ссылки на номера страниц в работах Е. П. Б. относятся к первым изданиям или переизданиям «Теософской Компании» (Лос-Анджелес), а поскольку в других изданиях удаляются нежелательные места, номера страниц изменяются.
РАЗДЕЛ I.
РАЗЛИЧИЯ В УЧЕНИИ
«Книга написана со всей искренностью. Она хочет воздать должное и говорить правду, без злобы и без предвзятости. Но она не оказывает ни снисхождения сидящему на троне заблуждению, ни уважения самозваному авторитету. Она требует уважения оклеветанному прошлому за его достижения – уважения, которое так долго ему не воздавалось. Она требует возврата чужих одеяний владельцам и восстановления оклеветанных, но славных репутаций…. ИСТИНА, высоко восседающая на своей алмазной скале, одна только владычествует вечно».
Предисловие к «Разоблачённой Изиде»
«Я боюсь появления в печати нашей философии в изложении мистера Х.…….. Он делает из нас агностиков!! Мы не верим в Бога, потому что пока у нас нет этому доказательств и т.д. Это смешная нелепость; если он это опубликует, я прикажу Е. П. Б. или Джуаль Кулу всё опровергнуть, поскольку я не могу допустить, чтобы наша священная философия была так исковеркана. Он говорит, что люди не примут всей истины; что если мы не дадим им надежду на то, что может существовать «любящий Отец и Создатель ВСЕХ небес», наша философия будет отвергнута априори. В таком случае, чем меньше такие идиоты услышат о наших доктринах, тем лучше для них обоих. Но если они хотят только истину и ничего кроме истины, то мы их приветствуем. Но они никогда не увидят, что мы – (во всяком случае) – идём на компромисс и потворствуем общественным предрассудкам».
Письма Махатм, стр. 304-305
МУДРЫЙ ЧЕЛОВЕК ВЕДОМ ИСТИНОЙ, А ДУРАК ЛЕСТЬЮ.
«Как бы то ни было, пусть лучше наши ряды поредеют, чем Теософское Общество будет и дальше превращаться во вселенское посмешище из-за преувеличений некоторых фанатиков и попыток разных шарлатанов нажиться на готовеньком. Они, извращая оккультизм и приспосабливая его к своим грязным и аморальным целям, навлекают позор на всё наше движение. Какой-то писатель заметил, что если кто-то хочет знать врага, которого он должен остерегаться больше всего, то пусть посмотрит в зеркало. Так оно и есть. Если первой целью нашего Общества является не изучение собственного «я», а поиск недостатков во всём, кроме этого «я», тогда, действительно, Теософское Общество обречено стать – и в некоторых центрах уже стало – Обществом восхищения друг другом».
«О псевдотеософии», «Люцифер», март 1889-го года.
«Теософия – это накопленная веками мудрость. Обратите внимание на то, что она – не прихоть одного или нескольких отдельных индивидов. Её непрерывные записи простираются на тысячи поколений пророков. Теософия оформилась только после того, как традиции возвышенных существ, передаваемые из поколения в поколение, были проверены и подтверждены независимыми видениями великих адептов, проверенными и перепроверенными другими адептами, а также столетиями опыта в течение примерно восемнадцати миллионов лет» (См. «Тайная Доктрина», Том 1, стр. 272-273).
Любое учение, соответствующее этой Древней Мудрости, является поистине Теософией. Оно должно выстоять или пасть в результате сравнения со всем, что было раньше. Сегодняшние серьёзные исследователи, занимаясь сравнительными религиоведением и философией, могут проследить непрерывную линию взаимосвязанных учений за последние пять тысяч лет от Кришны, Будды, Конфуция и Лао Цзы, Пифагора и Платона, Иешу (или Иисуса), Аполлония Тианского, учителей Александрийской школы 15-го, 16-го, 17-го и 18-го веков до 19-го века, когда мадам Е.П. Блаватская ещё раз повторила западному миру часть освящённых веками истин. (См. «Ключ к Теософии», стр. 243). Прошедшая испытания Учителей, Е.П.Б. по Их словам являлась одним из длинной вереницы Посланников и была связана со стоящими перед ней другими звеньями цепи. Она сама следовала Оккультному Закону и обосновывала положения «Тайной Доктрины» и других своих работ историческими, археологическими и научными данными, раскрывая учение, пустившее корни в более ранних системах теософской мысли. Поэтому совершенно очевидно, что об улучшении и расширении изложенной ею философии не может быть и речи. Могут ли более поздние так называемые учителя Теософии выдержать аналогичное испытание? Судите же обо всём сами.
Учение о Логосе, или Божестве, или Боге.
|
«Мы говорим и утверждаем, что это движение – вечное мировое движение, которое никогда не прекращается, никогда не замедляется и не увеличивает свою скорость даже во время перерывов между Пралайями или «ночами Брамы», но продолжается подобно мельнице, приведенной в движение, несмотря на то, есть ли что молоть или нет (так как пралайя означает временную потерю всякой формы, но ни в коем случае уничтожение космической материи, которая вечна), мы говорим, что это непрестанное движение и есть единое, вечное и несозданное Божество, которое мы в состоянии признать. Рассматривать Бога как разумного духа и в то же время признавать его абсолютную нематериальность — значит представить себе бессмыслицу, абсолютную пустоту. Рассматривать Бога как Существо, как Эго и укрыть его разум под спудом по каким-то таинственным причинам есть самая законченная нелепость; наградить его разумом перед лицом слепого, грубого Зла, значит делать из него врага — коварного Бога. Существо, хотя бы и гигантское, наполняющее пространство и имеющее длину, ширину и плотность, конечно – Божество Моисеева закона». «Письма Махатм», стр. 138-139, письмо №22 |
«Логос нашей Солнечной системы настолько близок к личному (или, скорее, индивидуальному) Богу, насколько это может желать любой разумный человек, ибо в Нём истинно всё добро, которое даже приписывалось личному божеству. Мы не можем приписать Ему пристрастность, несправедливость, зависть, жестокость; те, кто желает иметь эти атрибуты в своём божестве, должны отправиться на его поиски в другое место. Но что касается Его системы, Он обладает всеведением, вездесущностью, всемогуществом; любовь, сила, мудрость, слава – всё это в Нём в полной мере. И все же Он – могучая индивидуальность – троица в единстве и Бог в действительности, хотя и сильно удалённый на много ступеней от Абсолюта, Непознаваемого, перед которым даже солнечные системы – всего лишь щепотки космической пыли. Солнце – Его главное проявление на физическом плане, и это может помочь нам немного осознать некоторые из Его качеств и увидеть, как всё от Него исходит. Я, говорящий с вами, сам однажды видел Его в форме, которая не является формой Его системы. Это нечто, что неизмеримо выше всего обыденного опыта и не имеет ничего общего ни с одним из низших планов. Для меня это стало возможным только благодаря очень смелому эксперименту – полному кратковременному слиянию двух различных лучей или типов, так что посредством этого слияния можно было на мгновение коснуться уровня, значительно более высокого, чем тот, которого любое из интересующихся эго могло бы достичь в одиночку. Его существование намного выше Его системы; он восседает на ней как на лотосовом троне. Он как бы апофеоз человечества, но бесконечно более великий, чем само человечество». Ч.У. Ледбитер, «Внутренняя жизнь», Том 1, стр. 143-146 |
|
«1. Тайная Доктрина не учит атеизму, исключая в смысле, лежащем в основании санскритского слова Настика, отвергания идолов, включая каждого антропоморфического Бога… 2. Она признает Логоса или коллективного «Творца» Вселенной, Демиурга, в смысле, употребляемом, когда говорится о «Зодчем», как о «Творце» здания, тогда как этот зодчий никогда и не дотронулся ни до единого камня его, но начертав план, предоставил всю ручную работу каменщикам. В нашем случае, план был дан Представлением (мыслеосновой) Космоса, а строительный труд был предоставлен Множествам Разумных Сил». «Тайная доктрина», Том 1, стр. 279-280 |
«Человек, индивидуальная, развивающаяся душа, на самом деле является образом своего Создателя, и тем, чем Он является сейчас в Своей полноте, таким когда-нибудь станет и человек. Следовательно, благодаря определённому развитию способностей, скрытых в человеческом сознании, люди могут даже сейчас прикоснуться к краю Сознания ЛОГОСА и, таким образом, вместе с Ним увидеть прошлое даже сейчас». Ч. Джинараджадаса, «Основные принципы Теософии», стр. 29 |
|
«Логос… Это высочайшее сознание», говорят оккультисты, «есть только синтетическая единица в Мире проявленного Логоса – или на плане Иллюзии; ибо это есть совокупность Дхиан-Коганического Сознания. Ишвара, или Логос, есть Дух; или, как объясняет Оккультизм, это есть сложное единство проявленных живых Духов, первоисточник и питомник всех мировых и земных Монад, плюс их божественное Отражение, которые произошли от Логоса и возвращаются к Нему, каждая по завершении своего времени».[1]
«Тайная доктрина», Том 1, стр. 573 |
«…в этом музыкальном храме… он вносит свою лепту в концерт, который исполняется всеми мирами Системы, и эти потоки из всех миров каким-то образом образуют мощнейшую двенадцатиструнную лиру, на которой играет сам Логос, восседающий на Лотосе своей Системы. Это невозможно выразить словами, но автор видел это и знает, что это правда. Логос слышит, откликается и сам играет для своей Системы. Таким образом, впервые у нас есть краткий проблеск потрясающей жизни, которую он ведёт наравне с другими Логосами, такими же как он». Анни Безант, Ч.У. Ледбитер «Человек: откуда, как и куда», стр. 378 |
|
«Когда мы говорим о Божестве и делаем Его идентичным, а, следовательно, одного возраста с Природой, имеется в виду вечная и несотворённая Природа, а не Ваша совокупность порхающих теней и ограниченных иллюзий. Мы оставляем сочинителям гимнов назвать видимое небо или небеса Престолом Господним, а нашу грязную Землю подставкой для Его ног. Наше БОЖЕСТВО ни в раю, ни на каком-то особенном дереве, здании или горе: оно везде, в каждом атоме, как видимого, так и невидимого Космоса, внутри, снаружи и вокруг каждого невидимого атома и делимой молекулы, поскольку ОНО — это мистическая сила эволюции и инволюции, вездесущая, всемогущая и даже всеведущая творческая потенция». «Ключ к Теософии», стр. 49 |
«Жертва Логоса состоит в добровольном ограничении Своей бесконечной жизни с целью проявить Себя. Символически, в беспредельном океане света, центр которого всюду, а окружность – нигде, возникает световая сфера, Логос, и поверхность этой сферы есть Его воля ограничить Себя, дабы проявиться, Его покров, в который Он заключает Себя, дабы внутри его могла принять форму вселенная. Та вселенная, во имя которой принесена жертва, ещё не существует; её будущее бытие заключено ещё в «мысли» Логоса; Ему она обязана своим зачатием, и Ему она будет обязана своей многообразной жизнью». Анни Безант, «Древняя мудрость», стр. 304 |
|
«...физический человек (или его тело) прямо не затронут чистой волной божественной Сущности, которая течёт от Единого в Трёх, Непроявленного, через Проявленный Логос...» «Собрание сочинений Е.П. Блаватской», том XII, стр. 526 |
О религии
|
«Я укажу главную причину почти двух третей бедствий, которые преследуют человечество с тех пор, как эта причина сделалась мощью. Это религия, в какой бы то ни было форме и в какой бы ни было национальности». «Письма Махатм», стр. 57, письмо №10 |
«Теософия. Будучи источником и основой всех религий, она не может быть антагонистом какой-либо; в действительности она их очиститель, раскрывающий ценный внутренний смысл многих вещей, которые в своём внешнем представлении стали вредными из-за извращённости невежества и наслоений суеверий; но она признаёт и защищает себя в каждой из них, стремясь раскрыть свою скрытую мудрость. Ни одному человеку, став теософом, не нужно перестать быть христианином, буддистом или индуистом; он лишь приобретёт более глубокое понимание своей веры». [2] Анни Безант, «Древняя мудрость», стр. 5 |
|
«Невежество создало Богов, и хитрость извлекла выгоды из представившегося благоприятного случая. Посмотрите на Индию и на Христианство, на Ислам, Иудаизм и фетишизм. Это священнослужительский обман, который представил этих Богов такими устрашающими человеку; это религия, которая создаем из него себялюбивого ханжу, фанатика, ненавидящего все человечество вне своей секты, не делая его лучше или более моральным: это вера в Бога и Богов, которая делает две трети человечества рабами горсти тех, которые обманывают их под лживым предлогом спасения их. … Ирландский, итальянский и славянский крестьянин уморит с голоду себя и будет смиренно смотреть на голод и нищету своей семьи, чтобы накормить и одеть своего священника и Папу. Две тысячи лет Индия стонет под тяжестью каст – одни Брамины откормлены на жиру страны. А ныне последователи Христа и Магомета перерезают друг другу горло во Имя и для большей славы своих верований. Запомните, сумма человеческого бедствия не уменьшится до тех пор, пока лучшая часть человечества не разрушит во имя Истины, нравственности и всеобщего милосердия алтари этих лживых Богов». «Письма Махатм», стр. 58, письмо №10 |
«Если он на стороне Бога, то он один из нас, и совершенно не имеет значения, называет ли он себя индуистом или буддистом, христианином или мусульманином…»[3] Дж. Кришнамурти, «У ног Учителя», стр. 8 |
|
«Библия, начиная с Книги Бытия и до Откровения, есть лишь ряд исторических рекордов великой борьбы между Белой и Черной Магией, между Адептами Правой Тропы, Пророками, и адептами Тропы Левой – левитами, священством грубых толп…. Существовало две Школы Магии, и что ортодоксальные левиты не принадлежали к сокровенной из них, видно из слов, произнесенных умирающим Иаковом». «Тайная Доктрина», Том 2, стр. 211 |
«Какова цель религий? Они даны миру людьми, более мудрыми, чем массы людей, которым они дарованы, и предназначены для ускорения человеческой эволюции… все типы нуждаются в религии, чтобы каждый мог достичь жизни, более высокой, чем та, которую он имеет… Религии стремятся развивать моральные и интеллектуальные стороны людей и помогать раскрытию их духовной природы». [4] Анни Безант, «Эзотерическое христианство», стр. 2-3 |
|
«Борьба Бэла, а затем Меродаха, Солнечного Бога с Тиамат, Морем, и Драконом его, – «Битва», закончившаяся поражением последнего, – имеет чисто космический и геологический смысл, так же как и исторический. Это есть страница, вырванная из истории Тайных и Священных Наук, их эволюция, рост и СМЕРТЬ – для невежественных масс. Она относится…к систематическому преследованию Пророков Правой тропы пророками Левой; последние, положив начало рождению и эволюции священнических каст, в конечном результате привели мир ко всем этим экзотерическим религиям, которые были изобретены для удовлетворения развращенного вкуса «hoi polloi» и невежественных масс к ритуальной пышности и материализации вечно-нематериального Непознаваемого Принципа». «Тайная Доктрина», Том 2, стр. 503 |
|
Е. П. Б. о миссис Безант
«Но совершенно правильно будет сказать, что «долго напрягая волю (т. е. применяя на практике первый из Теософских принципов), теперь она начинает постигать учение». Но, будем надеяться, что это учение никогда не приведёт её снова к «причастию у христианского алтаря» (курсив наш), иными словами, к отказу от целого и абсолютного ради частичного и конечного… Само по себе христианство в силу своей природы и в том виде, в каком оно сейчас есть, не может ничего предложить – как, впрочем, и любая другая так называемая религия, так как все они чрезмерно преувеличивают личности своих Основателей, а христианство – более других, поскольку оно делает Иисуса Богом Богов, а его собратьев-учителей во Христе (или ХРИСТОСЕ) – лжепророками. Здесь мы говорим о современной христианской церкви, а не о мистической религии Христа, ЛОГОСА, западного аспекта единой религиозной философии, которая может объединить всех людей как братьев».
«Люцифер», Том. IV, 1889 год, стр. 448 и 449
«Основатели» религий
|
«Готама квалифицируется как «Божественный Учитель» и в то же самое время, как «Божий посланец»… Будда, оказывается, стал теперь посланцем того, кого он, Санкья К'хучу, драгоценная мудрость, низложил с трона 2500 лет тому назад, подняв завесу над святилищем и показав, что оно пусто». «Письма Махатм», стр. 281-282 |
«Согласно этой точке зрения, основатели великих религий являются членами одного Братства… Подобно тому, как Теософия древности породила религии, так в наше время она оправдывает и защищает их». Анни Безант, «Древняя мудрость», стр. 3 и 5 |
|
«Но мы должны возобновить нить нашего повествования с Будды. Ни он, ни Иисус не записали ни одного слова из своих учений». «Разоблачённая Изида», Том 2, стр. 559 |
«…Хранители человечества… Время от времени один из них приходит в мир людей, чтобы выполнить задачу по распространению новой формы Вечных Истин, формы, подходящей для новой цивилизации. В их рядах – все величайшие пророки всех религий мира, и пока религия живёт, один из Великих всегда находится у неё во главе, наблюдая за ней в порядке своего особого поручения». Анни Безант, «Учителя», стр. 52 (Адьярское издание) или стр. 79 (Кротонское издание) |
|
Наш просмотр многочисленных религиозных верований, какие когда-либо исповедовало человечество как в древности, так и в последнее время, – со всею убедительностью указывает, что все они возникли из одного первоисточника… Объединённые, в своей совокупности они представляют собою единую вечную истину; по отдельности же они только оттенки человеческих заблуждений и знаки несовершенства. «Разоблачённая Изида», Том 2, стр. 639 |
Об Иисусе и Принципах Христианства
|
«…пусть эти несчастные, введённые в заблуждение христиане знают, что действительный Христос каждого христианина есть Вак, «мистический Голос», тогда как человек – Иешу – был только смертный, подобно любому из нас. Адепт более по своей прирождённой чистоте и незнанию действительного Зла, чем по тому знанию, которое он приобрёл у своих посвященных раввинов и уже в то время быстро дегенерирующих египетских иерофантов и жрецов». «Письма Махатм», стр. 344, письмо №59 |
«В этих исследованиях отдалённого прошлого мы опять же часто встречали и ученика Иисуса, который, живя в Палестине, получил привилегию предоставить своё тело Христу. В результате этого поступка он получил воплощение Аполлония Тианского… Тот же, кто был однажды учеником Иисусом, особенно занят руководством деятельностью христианских церквей». Ч.У. Ледбитер «Внутренняя жизнь», стр. 19 и 20 |
|
«…не знал того другого Иоанна Крестителя и не слышал Иисуса, который есть духовная абстракция, а не живой человек той эпохи». «Письма Махатм», стр. 415, письмо №90 |
«Я верю, как и многие ранние христиане, что Мировой Учитель, названный ими Христос, принявший, согласно Евангелию, в ходе так называемого Крещения тело ученика, Иисуса, продолжает в это время свою земную работу». Анни Безант, интервью от 13-го января 1926-го года изданию «Ассошиэйтед пресс в Индии» |
|
«Возьмите Павла, прочтите то малое подлинное, что осталось от него в писаниях, приписываемых этому смелому, честному и искреннему человеку, и вы увидите, может ли кто-либо обнаружить в них хотя бы одно слово, которое означало бы, что Павел подразумевал под словом «Христос» что-либо большее, нежели абстрактный идеал личной божественности, обитающей в человеке. Для Павла Христос не есть личность, но воплощенная идея. «Если кто-нибудь пребывает в Христе, он есть новое творение», он возродился, как после посвящения, ибо Господь есть дух – дух человека. Павел был единственным из апостолов, кто понял сокровенные идеи, лежащие в основе учений Иисуса, хотя он никогда не встречался с ним. Но Павел сам был посвященным; и в своем стремлении к осуществлению новой и широкой реформы, охватывающей все человечество, он искренне ставил свои собственные доктрины значительно выше мудрости веков, выше древних мистерий и заключительных откровений эпоптам. Как профессор Уайлдер отлично доказывает в ряде талантливых статей, то был не Иисус, но Павел, кто являлся настоящим основателем христианства». «Разоблачённая Изида», Том 2, стр.574 |
«Итак, исторический Христос есть высочайшее Существо, принадлежащее к великой духовной Иерархии, которая управляет духовной эволюцией человечества; в течение трех лет он пользовался человеческим телом посвященного ученика Иисуса… Великая Божественная Сущность, воспользовавшаяся временно телом Иисуса и не перестающая охранять духовную эволюцию пятой Расы, передала заботу о юной Церкви в сильные руки святого Ученика, который пожертвовал для Него своим телом. Достигнув венца своей человеческой эволюции, Иисус стал Учителем Мудрости и взял Христианство под Свою особую охрану, делая постоянные усилия, чтобы направить его на верный путь, защищать, питать и заботиться о нём». Анни Безант, «Эзотерическое Христианство», стр. 140-142 (или стр. 96-97) |
|
«Разве они подтверждают, что Иисус принёс себя в жертву добровольно? Наоборот, там нет ни одного слова, которое подтверждало бы эту идею. Из них ясно видно, что он предпочёл бы жить и продолжать то, что он считал своей миссией, и что он умер потому, что иначе не мог, и только тогда, когда его предали. Прежде, когда ему угрожало насилие, он сделался невидимым, применив месмерическую силу над окружающими, которой обладает каждый адепт Востока, и спасся бегством. Когда, наконец, он увидел, что время его настало, он уступил неизбежному. Но взгляните на него в саду на Елеонской горе, корчась в агонии, пока «его пот не стал большими каплями крови», горячо умоляющего, чтобы миновала его чаша сия; изнурённого этой борьбой до такой степени, что ангелу с небес пришлось спуститься и подкрепить его; и скажите, похоже ли это на картину приносящего себя в жертву мученика». «Разоблачённая Изида», Том 2, стр. 545 |
«Мы видели, как Иисус пожертвовал своим телом, чтобы высшая Жизнь могла сойти на землю и воплотиться в форме, которую он так охотно отдал; мы видели, как благодаря этому самоотречению Он достиг полного возраста Христова для того, чтобы стать Охранителем Христианства и излить Свою жизнь в великую религию… торжествуя над смертью». Анни Безант, «Эзотерическое Христианство», стр. 217 (или стр. 148) |
|
«Если мы не принимаем Иисуса за Бога, то мы чтим его как человека. Такое чувство делает ему больше чести, чем если бы мы приписали ему силы и личность Всевышнего, и в то же время считали бы, что он сыграл с человечеством бесполезную комедию, так как, в конце концов, его миссия оказывается едва ли не полной неудачей; 2000 лет прошло, а христиан не насчитывается даже одной пятой части населения земного шара; также непохоже, что христианство лучше преуспеет в будущем». «Разоблачённая Изида», Том 2, стр. 530 |
«Давайте помолимся. Направь нас, о Всемогущий Отец, во всех наших делах, и с Твоего небесного престола ниспошли Твоего святого Ангела Твоейпастве, собравшейся вместе, чтобы служить и поклоняться Тебе Через Христа, Господа нашего. Фраза «Давайте помолимся» – это сигнал, подаваемый священнослужителем пастве, когда он собирается произнести молитву, и поэтому настало время им преклонить колени… в течение долгого времени не было письменной литургии, и каждый священнослужитель импровизировано следовал плану церемонии, данного Христом. То, что Христос дал такой план, установлено путём ясновидения». Ч.У. Ледбитер «Наука о священном», стр. 471 |
О церквях и священниках
|
«Лишь вечно неизвестная и непостигаемая Карана, Беспричинная Причина всех причин, должна была бы иметь свой Храм и Престол в сокровенной и нетронутой почве нашего сердца – невидимая, неощутимая, несказуемая, иначе, как через «ещё слабый голос» нашего духовного сознания. Те, кто поклоняются ей, должны совершать это в молчании и в освященном одиночестве своих душ, делая свой дух единым посредником между ними и Мировым Духом, свои благие поступки единственными священнослужителями и свои греховные намерения единственными видимыми и объективными жертвами, приносимыми этому Присутствию». «Тайная Доктрина», Том 1, стр. 280 |
«Духовенство существует на благо мира; оно призвано действовать как канал распространения Божьей благодати…. Ему также принадлежит власть благословлять и приносить жертву Святой Евхаристии. Сила, которую несёт священник, предназначена не для него самого, а для паствы, преданной его заботам… Таким образом, есть два аспекта освящения даров Святого Духа, которые дают ключ к сокровищам Самого Христа и Его личной связи с Его посланником. Первый из них – это официальная связь, которая позволяет священнику, например, проводить обряд освящения, давать отпущение грехов и благословлять». Ч.У. Ледбитер «Наука о священном», стр. 301 и 309 |
|
«Если бы только и церковь, и священник могли исчезнуть из поля зрения мира с такой же легкостью, с какой их имена сейчас исчезают с глаз нашего читателя, это был бы счастливый день для человечества. Тогда Нью-Йорк и Лондон могли бы стать такими же нравственными, как незанятый христианами языческий город; Париж стал бы чище древнего Содома». «Разоблаченная Изида», Том 2, стр. 586 |
«Хорошие новости приходят из Австралии… Там три движения, о которых я поручила членам нашего Общества особенно хорошо заботиться, – Просветительское, Ко-масонское и Старокатолическая церковь – растут сверх ожиданий… Церковь, одна из старых достопримечательностей Сиднея, прекрасное каменное строение, внешне напоминающее собор, была куплена для Старокатолической Церкви». Анни Безант, «Теософ», октябрь 1918 г. |
«Отпущение грехов» и «Исповедь» через «апостольское преемство»
|
«Только что в Англии поднялся протест по поводу открытия, что англиканские священники в широких масштабах практикуют устное исповедание грехов и дают отпущение таковых после наложения епитимьи... Когда спросили об этом епископа, тот указал на [Матфея, XVI, 19] как на источник его власти связывать и развязывать на земле тех, кто должны получить благословение или осуждение на небесах; на апостолическую преемственность в качестве доказательства её передачи от Симона Барджона ему самому. Настоящие тома не достигли своей цели, если они не доказали, 1) что Иисус Христос-Бог есть миф, выдуманный два столетия спустя после того, как умер действительно еврейский Иисус; 2) что поэтому он никогда не имел ни малейшего права наделять Петра или кого-либо другого неограниченными полномочиями; 3) что даже если бы он наделил его такими полномочиями, то слово Петра (скала) относилось к раскрытым истинам Петромы, а не к тому, кто трижды отрёкся от него; и что кроме того, апостолическая преемственность есть только грубый и явный обман; 4) что «Евангелие от Матфея» есть подделка, обоснованная на совсем иной рукописи». «Разоблачённая Изида», Том 2, стр. 644 (или стр. 544) |
«Среди исследователей истории Церкви существуют весьма разные взгляды на происхождение священных орденов. Римская церковь всегда утверждала, что три ордена (епископа, священника и дьякона) были учреждены Самим Христом и что первые епископы приняли рукоположение от апостолов. Пресвитериане и другие, не имеющие апостольского преемства, утверждают, что в древние времена епископ и пресвитеры были синонимами… Ясновидческое исследование тех ранних периодов полностью подтверждает утверждение Римской Церкви… Она знает, что в апостольском преемстве не было перерыва». Ч.У. Ледбитер «Наука о священном», стр. 282 и 286 |
|
|
«Но пусть никто не думает, что публичное отпущение грехов, данное всей пастве, в каком-то смысле менее эффективно, чем персональное отпущение грехов, если желание исправления со стороны сделавшего беззаконие одинаково серьёзно и искренне… В Либерально-католической Церкви сокрытое от посторонних исповедание совершенно необязательно, и его частая и систематическая практика не поощряется, поскольку чувствуется, что в таких условиях подробное исповедание может стать рутинным действом, а его духовная ценность в жизни человека теряется. Для всех обычных целей должно быть достаточно общей исповеди в Святой Евхаристии». Ч.У. Ледбитер «Наука о священном», стр. 84 |
Заместительное искупление (искупление чужой вины)
|
«Мы часто удивлялись этим необычайным идеям о Боге и его справедливости, которых, как кажется, честно придерживаются те христиане, которые в делах своей религии слепо полагаются на своё духовенство и никогда на свой собственный разум. Как странно нелогично это учение об отпущении грехов. Мы предлагаем обсудить его с христианами с буддийской точки зрения и заодно показать, посредством какого ряда софистических изощрённостей, направленных к единой цели закрепления ярма духовенства на народной шее, его принятие в качестве божественной заповеди было, наконец, осуществлено; и также что оно оказалось одною из наиболее вредных и деморализующих доктрин… Но если мы выйдем за пределы малого круга вероисповедания и будем рассматривать вселенную, как целое, уравновешенное совершенным приспособлением частей, – как вся здравая логика, как самое малое, чуть мерцающее чувство Справедливости восстаёт против такого искупления чужой вины»! «Разоблачённая Изида», Том 2, стр. 542 |
«И тем не менее, если мы бросим взгляд в прошлое, мы увидим, что вера в эту доктрину («Искупления»), даже в этой её грубой внешней форме, была связана с самыми возвышенными проявлениями верующих христиан, и что некоторые из благороднейших представителей христианства черпали из неё свою силу, своё вдохновение и утешение. Было бы несправедливо не признать этого факта. И всякий раз, когда мы сталкиваемся с этим фактом, то хорошо сделаем, если остановимся на нём и постараемся проникнуть в его смысл. Если бы в этой доктрине было только то, что в ней видят нападающие на неё как внутри, так и вне церквей, если бы она в своём истинном значении настолько противоречила уму и совести, как её находят многие вдумчивые Христиане, если бы это было так, она не могла бы иметь для человеческого сердца такого обаяния, сделаться источником такого героического самоотречения и стольких трогательных и патетических примеров жертвенного служения миру». Анни Безант, «Эзотерическое Христианство», стр. 199-200 или стр. 136[5] |
Таинства
|
«Среди субрас нашей Пятой Расы знак этот в символике первообразованных рас сделался Sacr', по-еврейски Ncabvah. Сноска: см. замечательный труд «Источник мер», в котором автор объясняет истинное значение слова «Sacr», от которого происходят: «сакральный», «таинство» слова, ставшие теперь синонимами святости, хотя они чисто фаллические»! «Тайная Доктрина», Пролог, Том 1, стр. 5 |
«Семь Таинств христианства охватывают всю жизнь, от встречи Крещения до прощания Соборования. Они были основаны оккультистами, людьми, знавшими невидимые миры; и используемые предметы, произносимые слова, применяемые символы – всё было выбрано и организовано обдуманно с целью достижения определённых результатов». Анни Безант, «Эзотерическое христианство», стр. 327-328 или стр. 224 [6] |
О церемониях
|
«Практическая же теургия, или «церемониальная магия», к которой частенько прибегает католическая церковь для изгнания духов, теософами всегда отвергалась… Не зная точного смысла эзотерических божественных символов Природы, человек может не рассчитать сил своей души, и вместо того, чтобы духовно и умственно сообщаться с высшими небесными сущностями, с добрыми духами (богами теургической школы платоников), он, сам не сознавая того, может призвать к себе силы зла, силы тьмы, которые таятся в близком окружении человечества – все эти неумирающие, зловещие детища человеческих преступлений и пороков – и таким образом, отойдя от собственно теургии («белой магии»), впасть в самую настоящую гоэтию (или «чёрную магию», колдовство). Одна только чистота дел и мыслей могут по-настоящему позволить нам подняться на такую высь, на которой мы будем уже способны вступать в общение «с богами» и достигать желанных целей». Сборник «Пять лет теософии», статья «Что такое теософия?», стр. 440 или «Собрание сочинений Е.П. Блаватской», Том 2, стр. 96 |
«Оно (ко-масонство) возвращает оккультное использование церемоний и для многих нерелигиозных людей является истинной религией, готовя их к пониманию ценности церемоний; и, как увидит каждый оккультист, эта подготовка – к грядущим переменам...» Анни Безант, «Адьярский бюллетень», март 1920 год, стр. 74
|
|
«Суры, завоевавшие свою умственную независимость, сражаются с Сурами, лишенными этого и которые потому представлены как проводящие свои жизни в исполнении бесполезных обрядов и поклонений, основанных на слепой вере…» «Тайная Доктрина», Том 2, стр. 93 |
«Меня глубоко интересуют церемонии каждой (великой религии), и я изучила их все с большим удовольствием и могу принять участие в любой из них с полной серьёзностью и открытым сердцем». Анни Безант, «Адьярский бюллетень», март 1920 года, стр. 69-70 |
«Грядущий» Мессия, или Господь Майтрейя, или Мировой Учитель
|
«Мы далеки от мысли создать новую иерархию для будущего угнетения находящегося под властью духовенства мира». «Письма Махатм», стр. 407, письмо №87 |
«В Европе тихо, медленно, но неуклонно ширится малоизвестное движение, называемое Старокатолическим. Оно имеет древние ритуалы, неоспоримые Правила и держится в стороне от послушания папе. Его самый активный центр, вероятно, расположен в Голландии. Это живая христианская церковь, которая с годами будет расти и приумножаться и у которой есть великое будущее, хотя она ещё и мала. Вероятно, она станет будущей Церковью христианского мира, «когда придёт Он»». Анни Безант, «Теософ», статья главного редактора, октябрь 1916 года |
|
«А теперь, когда столько ваших сестёр умерло, а другие все ещё умирают, тогда как несколько старых, переживших, в своём втором детстве ожидают своего Мессии – шестую расу, чтоб воскреснуть к новой жизни и снова начать с идущими сильнейшими по пути нового цикла». «Письма Махатм», стр. 150, письмо №238 |
«Великая цель этого объединения –расчистить путь для прихода нового Мессии, или, как мы сказали бы в теософских кругах, следующего пришествия Господа Майтрейи как великого духовного учителя, несущего новую религию. Быстро близится время, когда это будет воплощаться в жизнь – учение, которое объединит другие религии и по сравнению с ними будет стоять на более прочном основании и дольше сохранит свою чистоту». Ч.У. Ледбитер, «Внутренняя жизнь», Том 1, стр. 231 или стр. 114 |
|
«Дух «Царя Мессии» показан, таким образом, как омывающий одежды вином свыше, от сотворения мира. А Царь Мессия – это ЭГО, очистившее омовением свои одежды (т.е. свои личности при перевоплощении) в вине свыше, или Буддхи… Ной также сажает виноград – аллегорический питомник будущего человечества… Порождено семь лоз – эти семь лоз есть наши семь рас, с их семью Спасителями или Буддами». «Ключ к Теософии», стр. 147 |
|
|
«МАЙТРЕЙЯ есть сокровенное имя Пятого Будды и Калки Аватара браминов, последнего Мессии, который придёт при завершении Великого Цикла». «Тайная Доктрина», Том 1, стр. 384 |
«И теперь по приказу Царя я должна передать вам Его послание и некоторые послания Господа Майтрейи и Его великих Братьев… так что то, что я говорю, является объявлением, которое может быть определено как приказ Царя, которому я служу… мы надеемся,… что очень многие представители Теософской и Звёздной организаций, а также растущего ко-масонства и великого сообщества учителей смогут признать своего Господа, когда Он придёт, и мы сможем обеспечить Его защиту у нас в течение многих лет и сделать Его собственный мир доступным для Него не только в уединении, как это было сделано во время Его последнего пришествия». Анни Безант, «Теософ», Ноябрь 1925 года, стр. 150 и 160 |
|
«Он появится как Майтрейя Будда, последний из Аватаров или Будд, в Седьмой Расе. Это верование и ожидание обще всему Востоку. Но не в Кали Юге, в наш ужасающий материалистический век тьмы, «Чёрный Век», может появится Новый Спаситель». «Тайная Доктрина», Том 1, стр. 470[7] |
|
|
«Ни один Учитель Мудрости с Востока не появится сам и не отправит кого-либо в Европу или Америку… до 1975-го года». «Предварительный меморандум», см. «Теософия», Том 1, стр. 455 или «Собрание сочинений Е.П. Блаватской», Том 12, стр. 492 |
«В отношении приближающегося пришествия Христа и работы, которую Ему предстоит проделать вы не можете сделать ничего лучше, чем прочитать книгу миссис Безант «Меняющийся мир». Время Его пришествия близко, и само тело, которое Он примет, уже рождено среди нас». Ч.У. Ледбитер, Внутренняя жизнь, Том 1 стр. 30-31 или стр. 16 |
Космогония
|
«Веря, относительно Вселенной или Макрокосма, в семь планов Космического бытия и состояний Сознания, мы останавливаемся на четвёртом плане, обнаруживая невозможность хоть с какой-нибудь степенью уверенности идти дальше него». «Ключ к Теософии», стр. 69 или 90 |
«Таким образом, существует семь планов вселенной, солнечной системы, которые, как видно из этого краткого описания, можно рассматривать как образующие три группы:
Анни Безант, «Изучение сознания», с. 3-4 или 2 |
||||||
|
«Напоминаем читателю, что Космос часто подразумевает в наших Станцах только нашу Солнечную Систему, а не бесконечную Вселенную» «Тайная Доктрина», Том 1, сноска на стр. 200
«См. Диаграмму, «Тайная Доктрина», Том 1, стр. 200 о четырёх Космических планах к которой в сноске говорится: «Это четыре плана Космического сознания, причём три высших плана недоступны человеческому интеллекту, развитому в настоящее время»». «Тайная Доктрина», Том 1, стр. 199-200 или стр. 200 [8]
Примечания Е. П. Б. об этой диаграмме: * Арупа, или «не имеющий формы», там, где форма перестает существовать на объективном плане. † Слово «архетипический» здесь следует понимать не в том смысле, который придавали ему платоники, т. е. не в смысле мира, каким он существовал в Божественном Разуме, но в смысле мира, созданного как первая модель, за которым следуют и совершенствуются миры, становясь более физическими, хотя и ухудшаясь в чистоте. ‡ Это четыре нижних плана Космического Сознания, причём три высших плана недоступны человеческому интеллекту, развитому в настоящее время. Семь состояний человеческого сознания относятся к совершенно другому вопросу. |
|
Атман или Атма
|
«Атман, или седьмой принцип, освобожденный от своего майавического отличия от своего Вселенского Источника, который становится объектом познания для индивидуальности, сконцентрированной в Буддхи, шестом принципе… Это и не «Дух Будд, присутствующий в церкви», но Вездесущий Вселенский Дух в храме природы – в одном случае; и седьмой Принцип – Атман в храме-человеке – в другом». «Письма Махатм», стр. 343-344, письмо №59 |
«Пятый план, нирванический, – это план высшего человеческого аспекта Бога внутри нас, и этот аспект теософы называют Атмой, или Я. Это план чистого бытия и божественных сил в их наиболее полном проявлении в нашей пятеричной вселенной, ибо всё, что находится за пределами шестого и седьмого планов, скрыто в невообразимом Божественном Свете». Анни Безант, «Древняя мудрость», стр. 168 или 184 |
|
«Прежде всего, Дух (в смысле Абсолюта и, следовательно, неделимого ВСЕГО) или Атма». «Ключ к теософии», стр. 93 или 119 |
|
Небулярная теория
|
«Туманности существуют; тем не менее, теория туманностей ложна. Туманность существует в состоянии полной диссоциации элементов. Она газообразна и, кроме того, ещё нечто другое, что едва ли может быть связано с газами, как они известны физической науке; и она самосветяща. Но это и все… мы можем, утверждаем мы, определить нашу позицию относительно современной теории туманностей и её очевидной неправильности, просто указав на факты, диаметрально противоположные ей в её настоящем виде». «ТайнаяДоктрина», Том 1, стр. 588 и 591 [9] |
«В конце концов, наступает момент, когда Он вызывает в этом своего рода электрический шок, который переводит его в более низкое состояние материи, поэтому вместо того, чтобы быть простым скоплением атомов, это определённо становится комбинацией масс светящегося водорода. Здесь мы имеем небулярную стадию, через которую в данный момент проходят различные системы нашей Вселенной. По мере вращения нашей туманности вокруг своей оси она постепенно охлаждается, сжимается и уплощается, поэтому в конечном итоге становится, скорее, огромным вращающимся диском, чем сферой. Вскоре в этом диске появляются разрывы, и он расслаивается на кольца, чем-то напоминающие внешний вид планеты Сатурн с её окружением, но в гигантских масштабах. В определённой точке каждого из этих колец возникаетвторичный вихрь, в который постепенно собирается бóльшая часть вещества кольца. В результате соударения осколков образуется такое количество тепла, которое превращает их в газообразное состояние и, таким образом, образуется огромный светящийся шар, который по мере остывания постепенно конденсируется в планету». Ч.У. Ледбитер, «Внутренняя жизнь», Том 2, стр. 269-270 |
|
«Поэтому они (Адепты) говорят, что великим учёным Запада, ничего или почти ничего не знающим ни о веществе комет, ни о центробежных и центростремительных силах, ни о природе туманностей, ни о физическом строении Солнца, звёзд или даже Луны, будет неосторожным так уверенно говорить о «центральной массе Солнца», от которой в космос разбегаются планеты, кометы и прочие объекты. Поскольку здесь интересуются нашим скромным мнением, мы утверждаем: эта «центральная масса» развивается, но в нашей маленькой солнечной системе она то отдаёт, то получает обратно жизненный принцип, душу этих тел,подобно тому как «Вселенский Жизнедатель», ЕДИНАЯ ЖИЗНЬ то отдаёт, то получает этот принцип в Бесконечности и Вечности…» «Пять лет теософии», стр. 250-251 «Отрицают ли Адепты небулярную теорию?» или «Собрание сочинение Е.П. Блаватской», Том 5, стр. 154 [10] |
«Для начала рассмотрим большую туманность в созвездии Ориона. Она представляет собой хаотическое скопление раскалённой материи диаметром в миллионы и миллионы миль… Вероятное изменение, которое произойдёт с ней на следующемэтапе, мы можем представить, глядя на туманность в Гончих Псах. Вот туманность начала спиральное движение. Она вращается, и её вещество имеет тенденцию собираться вокруг ядра. Со временем сферическая масса станет плоской; по мере её сжатия материя будет отрываться от остывающего центрального ядра кольцо за кольцом. По прошествии миллионов лет и эти кольца материи разомкнутся; каждая из них объединится вокруг некоторого ядра, и вместо кольца мы получим планету, сохраняющую первоначальное движение туманности и вращающуюся теперь вокруг центрального Солнца. Или, может быть, не распадаясь на кольца, туманность, вращаясь, отбрасывает от себя внешние части, которые затем уплотняются и становятся планетами; но в любом случае первоначальная хаотическая туманность превратится в упорядоченную солнечную систему с центральным Солнцем и планетами, вращающимися вокруг него, как в солнечной системе, в которой мы живём». Ч. Джинараджадаса, «Основные принципы Теософии», стр. 5 и 6 [12] |
|
«Вопрос: Можно ли предположить, что Млечный Путь состоит из материи, находящейся в состоянии дифференциации, отличном от того, с которым мы знакомы? Ответ: Я полностью убеждён в этом. Это хранилище материалов, из которых созданы звёзды, планеты и другие небесные тела. Материи в этом состоянии не существует на Земле; [11] но то, что уже подверглось дифференцированию и найдено на Земле, встречается и на других планетах, и наоборот. Но, как я понимаю, прежде чем планеты сформируются из своего состояния в Млечном Пути, материя сначала должна пройти множество стадий дифференциации. Например, материя внутри Солнечной системы находится в совершенно ином состоянии, чем пребывающая за её пределами. Вопрос: Есть ли различие между туманностями и Млечным Путём? Ответ: Я бы сказал, что оно такое же, как между шоссейной дорогой и камнями с грязью на этой дороге. Разумеется, должно быть различие между материей Млечного Пути и материей различных туманностей, которые, в свою очередь, должны различаться между собой. Но при выполнении всех ваших научных расчётов и измерений необходимо учитывать, что видимый свет от объектов есть отражённый свет, а оптическая иллюзия, вызываемая атмосферой земли, делает невозможным проведение правильных вычислений расстояний и прочего, не говоря уже о том, что она полностью изменяет результаты наблюдения за веществом, из которого состоят небесные тела, поскольку она привносит в эти наблюдения элементы земного. Во всяком случае, это то, чему нас учат УЧИТЕЛЯ». «Труды Ложи Блаватской», стр. 113-114 |
|
Формирование земной цепи
|
«Также в Седьмом Круге Лунной Цепи, когда Класс 7, последний, покидает Сферу А, эта Сфера, вместо того, чтобы заснуть, как она делала это в предыдущих Кругах, начинает умирать (вступать в свою Планетную Пралайю) и, умирая, она, как было сказано, передаёт в последовательности свои «принципы» или элементы жизни и энергию и пр., новому «лайа-центру», который начинает формирование Сферы А, Земной Цепи… Но Сфера А Лунной Цепи не вполне «мертва», до тех пор, пока первые Монады первого Класса не перейдут со Сферы G или Z, последней в «Лунной Цепи», в Нирвану, ожидающую их между двумя Цепями; то же происходит, как указано, и со всеми другими Сферами, каждая из которых даёт рождение соответствующей Сфере «Земной Цепи».Далее, когда Сфера А новой Цепи готова, первый Класс или Иерархия Монад Лунной Цепи воплощается на ней в низшем царстве и так далее в последовательности». «ТайнаяДоктрина», Том 1, стр. 171-172 или стр. 171-173 |
«Сфера А Земной цепи начала формироваться, когда жизненная волна покинула сферу А Лунной цепи. Дух сферы по окончании своей жизни принимает новое воплощение и как бы переносит жизнь с собой на соответствующую сферу следующей цепи. Обитатели, покинувшие цепь, должны ждать, пока идёт подготовка их нового дома. Эта подготовка начинается, когда дух первой сферы покидает её, и она становится мёртвым телом, в то время как он входит в новый круговорот жизни, и вокруг него начинает создаваться новая сфера. Молекулы формируются под контролем дэвов, человечество же в этом не участвует. Дух сферы, вероятно, принадлежит к этому же классу дэвов, и его члены выполняют работу по созданию сфер во всей системе. Великая волна жизни Логоса создаёт атомы в системе при посредничестве таких дэвов, затем строятся молекулы, затем клетки и т. д. Живые существа подобны паразитам на поверхности Духа Земли… Наша физическая Земля образовалась, когда сферу D Лунной цепи покинули её обитатели… но её сфера D (наша Земля) не могла начать своё формирование, пока её родственница, сфера D (физическая Луна), не умерла». Анни Безант, Ч.У. Ледбитер «Человек: откуда, как и куда», стр. 60-62 или стр. 63-65 |
|
«Итак, жизненный импульс достигает А, или скорее то, чему предназначено стать А, и что пока является лишь космической пылью. Центр образуется в туманности сгущения солнечной пыли, рассеянной в пространстве; и серии трёх эволюций, невидимых телесному глазу, совершаются последовательно; три царства элементалов или сил природы развиваются, другими словами, животная душа будущей планеты формируется, или, как сказал бы каббалист, гномы, саламандры, ундины создаются. Соответствие между матерью планетой и её ребенком человеком может быть выявлено следующим образом – оба имеют свои семь принципов. На планете элементалы (которых всего семь видов) образуют: а) плотное тело; б) её флюидический двойник (Линга-Шарира); в) жизненный принцип (Джива); г) её четвертый принцип Кама-Рупа образуется её творческим импульсом, действующим из центра к окружности; д) её пятый принцип (животная душа или Манас, физический ум) олицетворяется в растительном (в зачатке) и животном царствах; е) её шестой принцип (или духовная душа Буддхи) есть человек; ж) и её седьмой принцип (Атма) находится в оболочке одухотворенной Акаши, которая окружает её». «Письма Махатм», стр. 94, письмо №15 |
«Новая туманность, из которой возникла земля, развивалась вокруг центра, который находился приблизительно в том же отношении к умирающей планете, в каком в настоящее время состоят центры земли и луны. Но в состоянии туманности это скопление материи занимало бесконечно больший объем, чем плотная материя настоящей земли. Оно распространялось по всем направлениям так далеко, что заключило и старую планету в свои огненные объятия. Температура новой туманности, по-видимому, значительно превышала те температуры, о которых мы имеем понятия, и благодаря этому поверхность старой планеты нагревалась до такой степени, что вся вода и все летучие вещества, заключавшиеся в ней, приходили в газообразное состояние и делались таким образом доступными воздействию на них нового центра притяжения, который образовался в центре новой туманности. Таким образом, воздух и моря старой планеты были как бы втянуты в состав новой планеты». Цитата А. П. Синнетта, которую Анни Безант приводит в «Древней мудрости», стр. 353-354 |
Марсо-меркурианские учения
|
«Направьтесь к фортепиано, наберите в нижнем регистре клавиатуры семь нот нижней октавы – вверх и вниз. Начинайте пианиссимо, крещендо от первой клавиши, и, ударив фортиссимо на последней нижней ноте, возвращайтесь диминуэндо, извлекая из вашей последней ноты еле различимый звук – морендо пианиссимо… Первая и последняя нота представляют вам первую и последнюю сферу, в цикле эволюции – наивысшую! Та, которую вы ударили один раз, есть наша планета». «Письма Махатм», стр. 76, письмо №13 |
«В настоящее время в нашей Солнечной системе существует десять планов эволюции, но только семь из них находятся на той стадии, когда у них есть планеты в физическом мире. Это: 1….; 2….; 3, что соответствует Земле, Марсу и Меркурию, у которого есть три видимые планеты, потому что он находится в своем четвёртом воплощении…» Ч.У. Ледбитер, «Учебник Теософии», стр. 124 |
|
«Наш Земной шар, как говорилось с самого начала, находится в самом низу нисходящей дуги, где материя наших познаваний выявляется в своей наигрубейшей форме... Следовательно, здравый рассудок требует, чтоб Сферы, осеняющие нашу Землю, находились на других и высших планах». Письмо Учителя, цитируемое в «Тайной Доктрине», Том 1, стр. 166 |
«Наша Земная цепь является четвёртой по счёту и, следовательно, имеет три из семи своих сфер в физическом проявлении, её третьей сферой С является планета Марс, а пятой сферой Е – планета Меркурий». Анни Безант, Ч.У. Ледбитер «Человек: откуда, как и куда», стр. 7 или 9
|
|
«Совершенно правильно, что Марс находится в настоящее время в состоянии обскурации, а Меркурий только что начинает выходить из неё... Кроме того, оба (Марс и Меркурий) являются семеричными Цепями, такими же независимыми от сидеральных владык и иерархов нашей Земли, как и вы независимы от «принципов» Деймлинга (Tom Thumb)». Письмо Учителя, цитируемое в «Тайной Доктрине», Том 1, стр. 165 |
|
Принципы человека
|
(1) Дух
(2) Душа Проводник Духа
(3) Ум
(4) Животная Душа Упадхи Ума
(5) Жизнь
(6) Астральное Тело Упадхи Жизни
Упадхи всех шести принципов
(7) Физическое тело
*Или как обычно называют после Эзотерического Буддизма и других
1. Атма 2. Буддхи (или Духовная Душа) 3. Манас (Человеческая Душа) 4. Кама Рупа (ПроводникЖеланий и Страстей) 5. Линга Шарира 6. Прана 7. Стхула Шарира «Тайная Доктрина», Том l, стр. 153 |
Анни Безант, «Древняя мудрость», стр. 176-177, опубликована в 1897 г. |
|||||||||||||||||||||||
|
«Ключ к Теософии», стр. 70-71 или 93 со сноской внизу: «Мы включаем Атму в число человеческих «принципов», чтобы не создавать дополнительной путаницы. В действительности это не «человеческий», а универсальный абсолютный принцип, носителем которого является Буддхи, Душа-Дух». |
«Доктор Анни Безант уже определилась с именами планов, поэтому в будущем они будут использоваться вместо тех, которые использовались ранее. Ниже для справки приведена таблица с ними:[13]
Ч.У. Ледбитер, «Учебник Теософии», третье издание, 1918 год, стр. 41[13] |
|||||||||||||||||||||||
|
««Принципы», как уже было сказано, за исключением тела, жизни и астрального эйдолона, которые все рассеиваются после смерти, представляют собой простые аспекты и состояния сознания…» «Ключ к Теософии», стр. 77 или 100 |
«Различные тонкие тела человека, которые мы теперь изучали, составляют в своём соединении то, что обыкновенно называется «аурой» человеческого существа. Эта аура имеет вид овального светящегося облака, окружающего плотное физическое тело. То, что обыкновенно называется аурой, представляет собою лишь те части тонких тел человека, которые распространяются за периферию плотного физического тела; каждое тело закончено в самом себе и проникает те тела, которые грубее и плотнее его; оно – большего или меньшего размера, соответственно своему развитию, и вся та часть его, которая выдается из границ плотного физического тела, и носит название ауры. Таким образом, аура человека состоит из выдающихся частей эфирного двойника, астрального и ментального тел и, в редких случаях, буддхического тела, освящённого атмическим сиянием». [14] Анни Безант, «Древняя мудрость», стр. 195 |
|||||||||||||||||||||||
|
«Оккультизм учит, что физический человек един, а мыслящий человек семеричен, думая, действуя, чувствуя и живя в семи различных состояниях бытия или планах сознания (курсив наш), и что для всех этих состояний и планов постоянное Эго (не ложная личность) обладает определённым набором чувств». «Труды ложи Блаватской», стр. 73 |
|
Атма – как седьмой Принцип человека
|
«Помните, что внутри человека нет постоянного принципа»; за этой фразой я обнаружил ваше замечание: «А как же насчёт шестого и седьмого принципов»? На это я отвечу, что ни Атма, ни Буддхи никогда не находились внутри человека. «Письма Махатм», стр. 455, письмо №127 |
«Эти проводники, состоящие из материи, модифицированной действием Планетарного Логоса Цепи, которому они принадлежат, не могут реагировать на вибрации материи, модифицированной по-другому; и ученик должен уметь использовать свое атмическое тело, прежде чем он сможет связаться с Вселенской Памятью за пределами своей собственной Цепи». Анни Безант, «Исследование сознания», стр. 291 или 177 |
|
«Прежде всего, Дух (в смысле абсолютного и потому неделимого ВСЕГО), или Атма. Поскольку он в философии не может быть ни локализован, ни ограничен, будучи просто тем, чем является в Вечности, и которого не может не быть даже в мельчайшей геометрической или математической точке Вселенной, состоящей из материи или субстанции, – его, по правде, вообще нельзя назвать «человеческим» принципом. Точнее и лучше он может быть определён как та точка метафизического пространства, которую занимает человеческая монада и её проводник, человек, в течение периода каждой жизни». «Ключ к Теософии», стр. 93 или 119 |
«…поскольку Эго в каузальном теле задаёт основной тон воплощения или его темперамент, мы можем думать об Эго и его трёх низших проводниках как о формирующих аккорд тоновтемперамента, Аккорд Человека. Но индивидуальность в каузальном теле есть лишь частичное представление всех его качеств; за его Высшим Манасом, или Абстрактным Разумом, существует Буддхи, Божественная Интуиция, а за ней – Атма, или неукротимый Дух Бога в человеке. Но Атма, Буддхи и Манас сами по себе являются отражениями ещё более высоких атрибутов Монады, «Сына в лоне Отца». Фундаментальная нота Жизни ЛОГОСА даёт Монаде доминирующий тон, а три атрибута Монады на плане Ади Анупадака и высших планах Нирваны составляют «Аккорд Монады»». Ч. Джинараджадаса, «Основные принципы Теософии», стр. 110 [15] |
Причинное тело
|
«И поскольку именно Буддхи-Манас, который называется Причинным Телом (Объединенные 5-й и 6-й Принципы) и который есть Сознание, соединяет его с каждой личностью, которую он населяет на Земле». «Ключ к Теософии», стр. 95 или 121 |
«Эго обитает в каузальном теле, и когда оно в дополнение принимает на себя ментальное и астральное тела, эта операция включает действительное вовлечение части материи казуального тела в материю этих низших астрального и ментального типов». Ч. У. Ледбитер, «Внутренняя жизнь», Том 1, стр. 419 или 205-206 |
|
«Говоря о Манасе, «Причинном теле», мы можем назвать его – связывая его с буддхическим сиянием – «ВЫСШЕЕ ЭГО», но не «Высшее Я»». «Ключ к Теософии», стр. 136 или 174 |
«Когда Мыслитель претворил все плоды последней своей земной жизни в ментальное тело, он сбрасывает и его, и, ничем не обременённый, пребывает на своей собственной родине. Все умственные способности, которые проявлялись на низших уровнях, вносятся в каузальное тело вместе с зародышами всех пережитых страстей, которые были внесены в ментальное тело, когда последнее сбросило с себя астральную скорлупу в Камалоке; все эти силы и способности остаются в скрытом состоянии внутри каузального тела до тех пор, пока не попадут в такие условия, в которых они могли бы проявиться. Ментальное тело, последнее из всех временных оболочек истинного человека, в свою очередь, разлагается, а составные его части рассеиваются в ментальной сфере, откуда они были взяты, когда Мыслитель спускался в последнее своё воплощение. Сохраняется неприкосновенным одно лишь каузальное тело, которое воистину можно считать нетленной сокровищницей всех жизненных опытов, достойных сохранения». Анни Безант, «Древняя мудрость», стр. 146 или 161 |
|
«вы ещё не очень прочно усвоили разницу между шестым, седьмым и пятым [принципами] или бессмертной и астральной или личной «Монадами-Эго»… «действительное Эго присуще высшим принципам, которые воплощаются» периодически каждые одну, две или три и более тысячи лет. Но бессмертное Эго, «индивидуальная монада», не есть личная монада, которая есть пятый принцип…» «Письма Махатм», стр. 183, письмо №24Б |
«И снова начинается процесс инволюции, и теперь уже Эго, живущего в каузальном теле. Когда Эго нисходит в воплощение, оно подвергается ограничению одного плана за другим, создавая последовательно ментальное, астральное и физическое тела». Ч. Джинараджадаса, «Основные принципы Теософии», стр. 196 или 197[16] |
Астральное тело (или Линга Шарира в Теософии)
(или Кама Рупа НеоТеософии)
|
«Да ведь она смешивает «Душу и Дух»; отказывается проводить различие между животными духовным Эго, Джив-Атмой (или Линга-Шарирой) и Кама-Рупой (или Атма-Рупой), двумя настолько разными вещами, как тело и ум, ум и мысль». «Письма Махатм», стр. 46, письмо №9 |
«Природа желаний астрального тела представляет собой тонкий инструмент познания. Зло начинается, когда элементал желания доминирует и на время лишает Эго власти. Тогда естественное желание становится тягой, и астральное тело выходит из-под контроля. Когда человек выходит из себя и на какое-то время проявляет качества не души, а качества дикого зверя, он на время возвращается на раннюю стадию эволюции, увлекаемый туда астральным телом, которым он не может управлять. Нам следует понять, что мы не являемся привычками элементала желания астрального тела, но для целей нашей души должны в нём искать такие способности, которые будут нам полезны». Ч. Джинараджадаса, «Основные принципы Теософии», стр. 105 [17] |
|
«Линга Шарира; инертный носитель или форма, по которой строится тело; носитель Жизни. Он рассеивается очень скоро после разложения тела». «Тайная Доктрина», Том 2, стр. 593 |
«Хотя на физической Земле человек является тем, кого мы называем живым и бодрствующим, он ограничен своим физическим телом, поскольку использует астральное и ментальное тела лишь как мосты, чтобы соединить себя со своим низшим проводником. Одним из ограничений физического тела является то, что оно быстро утомляется и нуждается в периодическом отдыхе. Каждую ночь человек оставляет его спать и уходит в свой астральный проводник, который не утомляется и поэтому не нуждается в отдыхе. Во время этого сна физического тела человек может свободно перемещаться в астральном мире». Ч. У. Ледбитер, «Учебник Теософии», стр. 61-62 [18] |
Монада
|
«Имея Отцом Дух, который есть жизнь (бесконечная окружность или Парабрам), и матерью Великую Бездну, которая есть Субстанция (Пракрити в её недифференцированном состоянии), Адонай обладает потенциалом обоих и владеет двойственной силой всего». Мы бы сказали тройственной, но в таком значении, как изложено, это подходит. Пифагор имел причины, чтобы никогда не употреблять конечное бесполезное число 2 и окончательно его отбросить. Единое при проявлении может стать только тремя. Непроявленное, как простая дуада, остается пассивной и сокрытой. Двойственная монада (7-й и 6-й принципы) должна, чтобы проявиться как Логос, Гуан-Шай-Ин, сперва стать триадой (7-й, 6-й и половина 5-го)». «Письма Махатм», стр. 347 или 346-347 |
«Такое обособление Джека от собачьей Групповой Души обусловлено не только высшими вибрациями, посланными ему от хозяина, хозяйки и друзей Джека, но и тем, что Монада, «фрагмент Божественности», ищет путь сформировать Эго или Душу, чтобы начать свой человеческий опыт. Эта Монада давно прикрепила к себе атом каждого из планов как центр на каждом плане, как «залог», посланный заранее с целью его будущей работы… Когда «постоянные атомы» оказываются в контакте с узкоспециализированной частью животной Групповой Души, такой как «душа Джека», тогда Монада посылает вниз со своего высокого плана определённые влияния… душа Джека в результате более сильных и божественных излучений Монады откалывается от групповой души…» Ч. Джинараджадаса, «Основные принципы Теософии», стр. 122 |
|
«Короче говоря, как Духовная Монада Едина, Всемирна, Беспредельна и Неделима, Лучи которой, тем не менее, образуют то, что мы в неведении нашем называем «Индивидуальными Монадами» людей, так и Минеральная Монада – будучи на противоположной дуге круга – также едина и от неё происходят бесчисленные физические атомы, которые наука начинает рассматривать, как индивидуализованные… Ибо Монады, как их правильно определил Лейбниц, суть вещи несоставные, именно Духовное Естество, оживляющее их в их стадиях дифференциации, говоря точно, и составляет Монаду – не атомическая агрегация, являющаяся только проводником и субстанцией, через которую вибрируют низшие и высшие степени разума». «Тайная Доктрина», Том 1, стр. 177-179 |
«Между тем (упомянем об этом мимоходом) непрестанный поток жизни, истекающий из Логоса, доставляет новые Монады форм на более высокие ступени; таким образом, эволюция продолжается непрерывно, и по мере того, как более развитые Монады воплощаются в низших мирах, их место в высших мирах занимаются вновь истекающими Монадами». Анни Безант, «Древняя мудрость», стр. 186 или 205 |
|
«Было бы крайне ошибочным представить себе Монаду как отдельную Сущность, прокладывающую свой медленный путь определённой тропой через низшие царства и после бесчисленных серий преображений расцветающую в человеческое существо; как, например, сказать, что Монада Гумбольда произошла от Монады атома роговой обманки». «Тайная Доктрина», Том 1, стр. 178 |
«Эволюция материи заключается в реорганизации структуры, тогда как эволюция жизни – это раскрытие и развертывание. Уже в первой клетке живой материи каким-то непостижимым образом существуют Шекспир и Бетховен. Природе, возможно, понадобятся миллионы лет для реорганизации вещества, чтобы, век за веком производя «отбор», найти такое сочетание, когда и Шекспир, и Бетховен смогут выйти из её чрева и стать главными героями одной из сцен её драмы. И удивительно, что все эти миллионы лет жизнь каким-то таинственным образом уже содержала их внутри себя… Внутри каждой клетки пребывает Он во всей своей полноте; по Его велению в нужное время Шекспир и Бетховен выходят на сцену, и мы называем это действие эволюцией». Ч. Джинараджадаса, «Основные принципы Теософии», стр. 17[19] |
Цель эволюции – ЧЕЛОВЕК
|
«Весь Космос руководится, контролируется и одушевляется почти бесконечными сериями Иерархий сознательных Существ, каждая из которых имеет предназначенную миссию и кто – дадим ли мы им то или иное наименование, назовем ли мы их Дхиан-Коганами или Ангелами – суть «Вестники», лишь в том смысле, что они являются посредниками Кармических и Космических Законов. Они разнятся бесконечно в своих соответственных степенях сознания и разума; и называть их чистыми Духами, без единой земной примеси, «которая одна лишь становится добычею времени», значит только потворствовать поэтическим фантазиям. Ибо каждое из этих Существ либо было, либо готовится стать человеком, если не в настоящем, то в прошлом или грядущем цикле (Манвантаре). Они совершенные, если не зарождающиеся, люди...» «Тайная Доктрина», Том 1, стр. 274-275 |
«Природные духи составляют отдельную эволюцию, на данной стадии совершенно отличную от человечества… Мы знаем, что после того, как эта индивидуальность достигнута, раскрытие человеческих качеств постепенно ведёт нас к этапам Пути, а далее выше – к Адептству и великолепным возможностям, простирающимся за ним. Это наша линия развития, но мы не должны впадать в ошибку, думая, что она единственная… Природные духи, например, никогда не были и не будут членами человечества, подобного нашему». Ч. У. Ледбитер, «Скрытая сторона вещей», Том 1, стр. 116-117 |
|
«На самом деле, как только что было показано, каждый так называемый «Дух» является либо развоплощённым, либо будущим человеком. Ибо от высшего Архангела (Дхиан-Когана) до последнего сознательного Строителя (низшего класса Духовных Сущностей), все они являются людьми, жившими эоны тому назад в других Манвантарах, на этой или же на других сферах. Также и низшие Элементалы, полуразумные и неразумные, суть будущие люди». «Тайная Доктрина», Том 1, стр. 277 |
«…существуют несколько параллельных линий эволюции жизни, и каждая из них в значительной степени независима от других в своём развитии. Две из них – человеческая линия и параллельная ей линия эволюции Дэвов или Ангелов. Как уже упоминалось, человеческая жизнь на более ранних этапах имеет животную, растительную, минеральную и элементальную формы. Однако на уровне минералов появляется новая линия жизни, которая проходит через растительные и животные формы к формам духов природы, или эльфов, как их называют в традиции, и далее к Ангелам, или Дэвам… Одна линия создаёт организмы, живущие в воде, в то время как другие используют формы, обитающие на суше. И только одна из шести линий ведёт к человечеству, другие пять уходят в параллельную линию эволюции Дэвов». Ч. Джинараджадаса, «Основные принципы Теософии», стр. 17-19 [20] |
Учение о Нижних Царствах против «Групповых Душ»
|
«Человек был, так сказать, хранилищем всех семян жизни для этого Круга, как растительной, так и животной… Появившись в самом начале и во главе чувствующей и сознательной жизни, Человек – Астральный или «Душа», ибо Зохар, повторяя Древнейшее Учение, определённо говорит, что «настоящий человек есть душа, его же материальное строение не является частью его», – Человек стал живой и животной ЕДИНИЦЕЙ, «сброшенные одежды» которого определили строение каждой жизни и животного в этом Круге. Таким образом, он на протяжении веков «создавал» насекомых, пресмыкающихся, птиц и животных, бессознательно для самого себя, из своих останков от Третьего и Четвёртого Кругов». «Тайная Доктрина», Том 2, стр. 290 или 289-290 |
«Таким образом, снова и снова повторяя свои воплощения в растениях, монадические групповые души развиваются в растительном царстве до тех пор, пока те из них, которыми одушевлены наиболее совершенные представители этого царства, не подготовятся вполне для перехода в следующее царство природы. Этот переход ведёт их в царство животное, и здесь они начинают медленно развивать в своих физических и астральных оболочках вполне определённые личные качества… Монадическая групповая душа воплощается всё в меньшее и меньшее число форм по мере того, как она приближается к полной индивидуализации.Под конец всё уменьшающееся число форм, одушевлённых одной групповой душой, доходит до единицы, и тогда душа начинает одушевлять ряд единичных животных форм; по сравнению с человеческим перевоплощением разница состоит в том, что в животной душе отсутствует манас с его высшими ментальными и духовными началами.Но со временем ментальная материя, вошедшая в состав групповой души, становится способной отвечать на вибрации ментальной сферы, и с этого времени животное готово к восприятию третьей большой волны жизни ЛОГОСА: вместилище готово, чтобы принять в себя человеческую Монаду. …По всей вероятности, Монада формы, после бесчисленных эонов, могла бы развить Манас в своём медленном восхождении путём прогрессивного развития.Но не таков был путь, по которому следовала природа в развитии первых человеческих рас в прошлом и в развитии представителей животного царства в настоящем.Когда жилище было готово, его обитатель являлся из высших областей бытия; жизнь Атмы спускалась, облекая себя в Буддхи, подобно золотой нити, а когда появлялся её третий аспект, Манас, на высших уровнях ментальной сферы, зачаточный Манас внутри развивающейся формы оказывался оплодотворённым, и результатом этого соединения являлось зачаточное каузальное тело.Таким образом происходит индивидуализация духа, его инволюция в форму, и вот дух, заключённый в каузальное тело, и есть душа, индивидуум, истинный человек… Далее это духовное излияние достигает развивающихся форм не прямым путём, но через посредников. Когда человеческая раса достигла необходимой для того ступени, высокие Сущности, называемые на санскритеСыны Разума, бросили в человека монадическую искру Атма-Буддхи-Манаса». Анни Безант, «Древняя Мудрость», стр. 190-194 или стр. 210-213 [21] |
|
«Монада есть капля из запредельного Безбрежного Океана или же, выражаясь правильнее, внутри плана первичной дифференциации. Она божественна в своём высшем аспекте и человеческая в своем низшем состоянии… но всегда остаётся Монадой при всех условиях или же в любых внешних формах, исключая только состояние Нирваны… МОНАДА должна в течение цикла своих воплощений отобразить в себе все корневые формы каждого царства. Потому правильно говорят каббалисты, что «ЧЕЛОВЕК становится камнем, растением, животным, человеком, духом и, наконец, Богом»… Но под «ЧЕЛОВЕКОМ» подразумевается Божественная Монада, а не Мыслящее Существо, ещё меньше его физическое тело...Правильно сказать, что человек этой Манвантары, то есть трёх предыдущих Кругов, прошёл через все Царства Природы. Что он был «камнем, растением, животным». Но (a) эти камни, растения и животные были прообразами, туманными прототипами камней, растений и животных Четвёртого Круга; и (b) даже последние, при начале Четвёртого Круга, были астральными тенями, как выражаются оккультисты, настоящих камней, растений и животных… Таким образом, астральные прототипы низших существ животного царства Четвёртого Круга, которые предшествовали(чхаям)людей, были уплотнёнными, хотя всё ещё весьма эфирообразными оболочками ещё более эфирообразных форм или образов, сотворённых при окончании Третьего Круга на сфере D; сотворённых из останков вещества; из материи от мёртвых тел людей и (других вымерших) животных, предыдущего «Колеса» или предшествовавшего Третьего Круга, – как гласит Станца 24.Следовательно, тогда как неописуемые «животные», предшествовавшие астральному человеку при начале этого Цикла-Жизни на нашей Земле, были всё ещё, так сказать, порождением человека Третьего Круга, млекопитающие этого Круга обязаны своим существованием в большой мере опять-таки человеку. Кроме того, «предок» настоящего антропоидного животного, обезьяны, есть прямое порождение человека, ещё не обладавшего разумом, который осквернил своё человеческое достоинство, опустившись физически до уровня животного». «Тайная Доктрина», Том 2, стр. 186-187 |
|
|
«…Манасапутры, Сыны Мудрости, которые просветили неразумного человека и наделили его разумом (манасом)». «Тайная Доктрина», Том 2, стр. 608 |
Состояния во время сна («Невидимые помощники»)
|
«Вопрос: Кажущая объективность во сне в действительности объективна или субъективна? Ответ: Если допустить, что она кажущаяся, тогда, конечно, она субъективна. Вопрос, скорей, должен быть таков: для кого или чего картины или представления в снах являются объективными или субъективными? Для спящего физического человека, всё, что он видит с закрытыми глазами или посредством своего ума, конечно, субъективно. Но для Видящего внутри физического спящего, Видящего, который сам субъективен для наших материальных чувств, всё видимое им объективно так же, как и он сам для себя и других себе подобных». «Труды Ложи Блаватской», стр. 73 |
«Хотя на физической Земле человек является тем, кого мы называем живым и бодрствующим, он ограничен своим физическим телом, поскольку он использует астральное и ментальное тела лишь как мосты, чтобы соединить себя со своим низшим проводником. Одним из ограничений физического тела является то, что оно быстро утомляется и нуждается в периодическом отдыхе. Каждую ночь человек оставляет его спать и уходит в свой астральный проводник, который не утомляется и поэтому не нуждается во сне. Во время этого сна физического тела человек может свободно перемещаться в астральном мире; но степень, в которой он это делает, зависит от его развития… Образованный человек, как правило, способен путешествовать в своём астральном проводнике, куда бы он ни пожелал, и обладает гораздо более широким сознанием в астральном мире…» Ч.У. Ледбитер, «Учебник Теософии», стр. 61 или 61-62; также см. Анни Безант, «Древняя Мудрость», стр. 77 |
|
«Вопрос: Каково состояние Линга-шариры (астрального тела), или пластического тела, во время сновидений? «Ответ: Эта пластическая форма спит вместе с телом, если не выделяется каким-нибудь мощным желанием, созданным в высшем Манасе. Она не играет активной роли в снах, но напротив совершенно пассивна, будучи невольным полусонным свидетелем переживаний, через которые проходят высшие принципы». «Труды Ложи Блаватской», стр. 76 |
|
|
«Разум есть наименование, данное совокупности состояний Сознания, сгруппированных под определительными – Мысль, Воля и Чувства. Во время глубокого сна мышление прекращается на физическом плане, и память приостанавливается; таким образом, на это время «Разум не существует», ибо орган, через который «Эго» проявляет своё мышление и память на материальном плане, временно перестал действовать… наше Эго скрыто (в нас) во время Сушупти, сна»…» «Тайная Доктрина», Том 1, стр. 38 и 429 |
«Очевидно, что огромная важность совершаемой ими работы и её необычайный объём делают для них невозможной персональную работу с индивидуумами. В случаях же, когда подобная работа необходима, она всегда поручается ученикам… Работа невидимых помощников на астральном плане просто не может выполняться, если нет учеников того уровня, для которого она лучше всего подходит… Для тех, кто действует на астральном плане в качестве невидимых помощников, нет разделения на различные уровни: всё едино. В Индии идея служения на астральном плане менее распространена, чем на Западе (выделено курсивом нами!!!)». Ч.У. Ледбитер, «Внутренняя жизнь», Том 1, стр. 37-38 и 566 или 19 и 178 [22] |
|
«Три состояния сознания, которые есть Jagrat (бодрствование), Svapna (дремота) и Sushupti (глубокий сон)». «Голос Безмолвия», сноска на стр. 6 |
«Ночью или в любое время, когда мы спим, он [«физический элементал» – Ред.] позволяет нервам и мышцам расслабиться и посвящает себя специально усвоению жизненных сил и восстановлению сил физического тела». Ч. У. Ледбитер, «Чакры», стр. 57 |
|
«Сон есть признак того, что бодрствующая жизнь стала слишком интенсивна для физического организма, и что силу жизненного потока необходимо погасить, изменив бодрствование на сон. Попросите хорошего ясновидящего описать ауру только что проснувшегося человека, а другого – перед сном. Первого можно увидеть окутанным ритмическими вибрациями жизненных токов – золотых, голубых и розовых, это – электрические волны Жизни. Последний предстаёт как бы в тумане, имеющем интенсивный золотисто-оранжевый оттенок и состоящем из атомов, кружащихся с почти невероятной судорожной быстротой, и это показывает, что человек начинает слишком сильно насыщаться Жизнью; жизненная сущность слишком сильна для его физических органов, и он должен искать облегчения в теневой стороне этой сущности, которой является сновидение, или физический сон, одно из состояний сознания». «Труды Ложи Блаватской», стр. 71 |
«Когда атомы, несущие жизненную силу,... рассеяны довольно редко, человек с крепким здоровьем увеличивает способность их поглощения, наращивая площадь и, таким образом, сохраняет свою силу на нормальном уровне; но инвалиды и люди с небольшой нервной силой, которые не могут это делают, часто сильно страдают и становятся слабее и раздражительнее, даже не зная почему». Ч.У. Ледбитер, «Чакры», стр. 46-47[23] |
Посмертные состояния
Камалока
|
«В Кама-Локе те, кто удерживают свою память, не будут наслаждаться в великий час воспоминаний. Те, которые знают, что они умерли в своих физических телах, могут быть только Адептами или колдунами, и они являются исключением из общего правила». «Письма Махатм», стр. 128, письмо №20В |
«Умершие могут видеть нас, но именно наше астральное тело они видят; потому они сразу же узнают о наших чувствах, но необязательно – о подробностях нашего физического состояния. Они знают, счастливы мы или несчастны… Умерший человек несёт с собой всю свою любовь и ненависть, он узнаёт своих старых друзей, когда их встречает, и также часто завязывает новую дружбу среди новых товарищей, встреченных им в первое время на астральном плане». Ч.У. Ледбитер, «Внутренняя жизнь», Том 1, стр. 83 или Том 2, стр. 88 Ч.У. Ледбитер, «Учебник Теософии», стр. 77-78 |
|
«Добрые и чистые спят спокойным блаженным сном, полным счастливыми видениями земной жизни, и не сознают, что он уже навсегда вне этой жизни… Каждое, только что развоплотившееся четверное существо, умирает ли оно естественной или насильственной смертью, от самоубийства или несчастного случая, умственно здоровых или душевно больных, юных или старых, хороших, плохих или безразличных – все теряют в момент смерти все воспоминания, ментально уничтожаются; они спят своим акашным сном в Кама-Локе. Это состояние длится от нескольких часов (редко менее) дней, недель, месяцев, иногда до нескольких лет. Всё это соответствует существу, его ментальному состоянию в момент смерти, характеру смерти и т. д. Эта память возвращается медленно и постепенно к концу нарастания (к существу или Эго), ещё более медленно, но значительно более несовершенно и неполно к оболочке, и полностью к Эго в момент его входа в Дева-Чан». «Письма Махатм», стр. 123 и 186-187, письма №19 и 24Б |
«Многие люди прибывают в астральный мир в полном неведении о его условиях, сначала не осознавая, что они мертвы, а когда они это осознают, то опасаются участи, которая может быть им уготована в соответствии с ложными и злыми богословскими учениями». Ч.У. Ледбитер, «Учебник Теософии», стр. 78 |
|
«Спрашивающий: – Значит, Вы не допускаете возможность общения живущего с развоплощённым Духом? Теософ: – Да, именно так, и есть только два исключения из этого правила. Первое исключение – в течение нескольких дней, сразу после смерти человека, и перед тем, как Эго войдёт в Дэвакханическое состояние… Дух после смерти бывает ошеломлённым и очень скоро впадает в то, что мы называем «преддэвакханический обморок». Вторым исключением являются Нирманакайя… Адепты или Святые, как вы можете их называть…У них нет материального тела, так как они его переросли». «Ключ к Теософии», стр. 118 или 150-151 |
«Когда средний мужчина или женщина достигают Кама-локи, духовный интеллект облачён в тело желаний, которое обладает значительной энергией и жизненной силой. Низший Манас, который был тесно переплетён во время земной жизни с Камой, наслаждавшейся объектами чувств и получавшей эмоциональное удовлетворение, не может быстро выбраться из опутавшей его сети и возвратиться к породившему его уму, источнику его собственного существования. Отсюда значительная задержка в промежуточном мире, в Кама-локе, продолжающаяся до тех пор, пока желания не угаснут и не исчезнут настолько, что не смогут больше задерживать душу своими цепкими руками. Как было сказано, в течение периода, когда бессмертная Триада и Кама остаются вместе в Камалоке, сообщение между развоплощёнными и воплощёнными на земле существами возможно». Анни Безант, «Смерть… а дальше?», стр. 34-35 или стр. 35-36 |
|
«В Кама-Локе (полуфизическая сфера) обитают оболочки, жертвы и самоубийцы, и эта сфера разделена на бесконечные области и субобласти, отвечающие мышлению приходящих в час их смерти. Это и есть прекрасная страна «Вечного лета» спиритистов, горизонтами которой ограничены видения их лучших ясновидцев – видения, несовершенные и обманчивые, ибо не дисциплинированные, не руководимые Алайя Вьянана (скрытым знанием)». «Письма Махатм», стр. 198-199, письмо №25 |
«Средний человек, переходя в небесный мир, склонен витать на значительном расстоянии от поверхности Земли, хотя есть и такие, что притягиваются к нашему уровню. И всё же, говоря в общем, об обитателях небесного мира можно думать, как о живущих в сфере, кольце, или зоне вокруг земли. То, что спиритисты называют «страной лета», простирается на много миль над нашими головами…» Ч.У. Ледбитер, «Внутренняя жизнь», Том 1, стр. 355 или стр. 174 [24] |
Девачан
|
«…Все величайшие планы моральной реформы, умственного и духовного наследования абстрактных принципов природы, все божественные устремления будут выявлены, и абстрактная сущность, известная ранее как великий Канцлер, будет занята во внутреннем мире своего собственного приготовления, переживая, если не совсем, то, что называется сознательным существованием, по крайней мере, сон такой яркости по живости, что ничто из реальностей жизни не может с ним сравниться». «Письма Махатм», стр. 191, письмо №25 |
«Когда астральная жизнь закончится, человек, в свою очередь, умирает для этого мира и пробуждается в ментальных принципах природы, ибо все божественные устремления должны принести свои плоды в Девачане, и абстрактная сущность, ранее известная как великий Канцлер, должна занять своё место в этом внутреннем мире его мира… Его ментальное тело отнюдь не развито полностью, и в полной мере функционируют лишь те его части, которые он использовал таким альтруистическим образом. Когда возникает чувство такой величайшей радости жизни, ему в течение какого-то времени ничего не хочется, кроме как просто жить. Такое блаженство составляет суть жизни во всех высших мирах системы. Даже астральная жизнь имеет возможности счастья, гораздо бóльшие, чем те, которые мы можем познать в плотном теле; но небесная жизнь в ментальном мире несравненно более блаженна, чем астральная». Ч.У. Ледбитер, «Учебник Теософии», стр. 88-98 или стр. 89-90[25] |
|
«Спрашивающий: – Но что же такое Девачан? Теософ: – Буквально, «Земля Богов», состояние ментального блаженства. В философском плане ментальное состояние аналогично, но более живо и реально, чем самый яркий сон. Это посмертное состояние большинства смертных». «Ключ к Теософии», стр. 78 или 100 |
|
|
«Вы предполагаете сношения между сущностями в Девачане, приложимые лишь к взаимным отношениям физического существования. Две симпатизирующие души будут каждая вырабатывать свои собственные переживания в Девачане, делая другую участницей своего блаженства, тем не менее, каждая отделена от другой, что касается действительных взаимных сношений. Ибо какое товарищество может быть между двумя субъективными существованиями, не имеющими даже материальности призрачного тела – Майяви-рупы»? «Письма Махатм», стр. 198, письмо №25 |
«Когда же дело идёт об истинной связи между двумя душами, трудно даже выразить, насколько общение там теснее, ближе и нежнее, чем всё, что мы знаем здесь, ибо, как мы уже видели, там нет преград между одной душой и другой, и в полном соотношении со значительностью душевной жизни на земле будет и значительность душевного общения там; образ нашего друга являет собой наше собственное создание, вид его тот же, каким мы знали и любили его, но душа его способна сообщаться через эту форму с нашей как раз в тойстепени, в какой она может гармонировать в своих вибрациях с нашей душой». Анни Безант, «Древняя мудрость», стр. 143 или стр. 158 |
|
«Мать из дикого племени не менее счастлива со своим утерянным ребёнком на руках, нежели мать из королевского дворца. И хотя настоящее Эго детей, преждевременно умерших до усовершенствования их семеричной сущностей не находят путь в Девачан, тем не менее, любящее материнское воображение находит своих детей, ни разу не почувствовав недостатка в том, к чему стремилось её сердце. Скажете – это всего лишь сон, но что есть объективная жизнь сама по себе, как не панорама ярких нереальностей? Радости, испытываемые краснокожим индейцем в его счастливых охотничьих землях «Страны Снов», не менее интенсивны, нежели экстаз, испытываемый меломаном, который проводит в восторге эоны, слушая божественные Симфонии воображаемых ангельских хоров и оркестров». «Письма Махатм», стр. 103, письмо №16 |
«Пятое подразделение Камалоки предлагает множество новых возможностей... Здесь находится материализованное небо, которое играет такую большую роль в народных религиозных представлениях всего мира. Просторные охотничьи угодья краснокожих индейцев…» Анни Безант, «Древняя Мудрость», стр. 100 или 110 [26] |
Скандхи ИЛИ «Постоянные атомы»?
|
«Карма есть руководящая сила – Тришна (на языке Пали – Танха) – жажда или желание чувственной жизни – непосредственная сила или энергия – результат человеческих или животных действий, которая из старых Скандх рождает новую группу, образующую новое существо и контролирует качество самого рождения… «Старое существо» есть единственный породитель – отец и мать «нового существа» в одно и то же время. Это первый, который в действительности является создателем и формировщиком последнего; и поистине, в гораздо большей степени, нежели его отец во плоти. Когда же вы хорошо усвоите значение Скандх, вы увидите, что я предполагаю. Это группа Скандх, которая образует и составляет физическую и умственную, ментальную Индивидуальность, которую мы называем человеком или вообще существом. В экзотерическом учении эта группа состоит из пяти Скандх, суть которые: Рупа – материальные свойства или качества; Ведана – чувствования; Санна – абстрактные идеи; Санкхара – непрерывно работают наклонности физические и умственные; Виннана – умственные силы и расширение четвёртой, подразумевая умственные, физические и моральные предрасположения. Мы прибавляем к ним ещё две, свойства и названия которых вы можете узнать после. Достаточно сейчас сказать вам, что они связаны с Саккая диттхи, «Ересью или иллюзией индивидуальности», и Аттавадой, «доктриной самости», которые ими порождаются. Они обе (в случае пятого принципа-души) ведут к Майе (ереси) и верованию в действительность тщетных обрядов и служб при молитвах и ходатайствах… они (Скандхи)всегда непрерывно работают над подготовкой абстрактной формы – «особенностями» будущего нового существа». «Письма Махатм», стр. 111 и 112 или стр. 110-120 письмо №16 |
«Физическое воздействие любого рода вызовет вибрации, соответствующие его собственным (по непосредственной силе или энергии). Они – результат контакта с физическим телом человека (или животного)… будь то локальными или общими; они достигнут постоянного физического атома… Все результаты физического опыта сохраняются в этом постоянном атоме в виде сил вибрации… После смерти физическое тело разрушается. Его частицы рассеиваются, унося с собой пережитый опыт… Но физический постоянный атом остаётся… Постоянный астральный атом имеет такое же отношение к астральному телу, как и физический постоянный атом к физическому. После смерти, в Камалоке, чистилище, золотая паутина жизни уходит из астрального тела, оставляя его разлагаться, подобно тому, как это проделала физическая паутина, и обволакивает астральный постоянный атом для его долгого сна.Подобное соотношение также имеется между ментальным телом и постоянной ментальной частицей во время физической, астральной и ментальной жизни. Анни Безант, «Исследование Сознания», стр. 97-98 и 105 или 60 и 65 [27]
|
|
«Спрашивающий: – Что происходит с другими, низшими Скандхами персоны после смерти тела? Полностью ли они разрушаются? Теософ: – И да и нет – новая метафизическая и оккультная загадка для Вас. Они разрушаются как орудие в руках личности; они остаются как Кармические эффекты, как зародыши, подвешенные в атмосфере земного плана, готовые войти в жизнь, как множество мстительных демонов, чтобы присоединиться к новой личности Эго, когда оно будет воплощаться вновь». «Ключ к Теософии», стр. 120-121 или стр. 154 |
«Иногда спрашивают: «Как могут эти постоянные атомы сохраняться в каузальном теле, не теряя своей физической, астральной и ментальной природы, если каузальное тело находится на высшем плане, где физического как такового не может быть»? Но задающий такой вопрос на мгновение забывает, что все планы являются взаимопроникающими… Триада составляет крошечную частичку внутри каузального тела. Каждая составляющая её часть относится к своему собственному плану, но так как повсюду имеются точки пересечения планов, то в необходимом непосредственном соседстве не возникает никаких затруднений…» Анни Безант, «Исследование Сознания», стр. 107-108 или стр. 66 [28] |
Спящие атомы
|
«Жизнь всегда присутствует в атоме или материи, будь она органической или неорганической – это разница, которую оккультисты не признают. Их учение состоит в том, что жизни столь же много в неорганической материи, как и в органической: когда жизненная энергия действует в атоме, этот атом является органическим; когда она дремлет, или пребывает в латентном состоянии, – этот атом неорганический… «Джива», или жизненный принцип, который одушевляет человека, животное, растение и даже минерал, безусловно является «формой неразрушимой силы»… Если бы она стала лишь на одно мгновение бездеятельной (не будем говорить исчезнувшей, ибо это невозможно, так как она вездесуща), скажем, в камне, его частицы немедленно утратили бы свою способность к сцеплению и внезапно распались – хотя сила всё же осталась бы в каждой из его частиц, но в скрытом состоянии. Тогда продолжение фразы о том, что когда эта неразрушимая сила «утрачивает связь с некой конфигурацией атомов, она немедленно притягивается другими», вовсе не подразумевает, что она полностью покидает первую конфигурацию, но то, что она переносит свою vis viva, или жизненную мощь, энергию движения, на другую конфигурацию.Но из-за того, что она проявляет себя в последней конфигурации в том, что называется кинетической энергией, не следует, что первая конфигурация полностью оставлена этой силой; ибо она всё ещё есть в ней в виде потенциальной энергии, или скрытой жизни… Мы рассматриваем и называем в нашей оккультной терминологии «жизненными атомами» такие атомы, которые двигаются благодаря кинетической энергии, в то время как те, которые на время остаются пассивными и содержат лишь невидимую потенциальную энергию, мы называем «спящими атомами»». «Пять лет Теософии», стр. 535-536 («Трансмиграция жизненных атомов») или «Собрание сочинений Е.П. Блаватской», стр. 111-113 |
«После смерти физическое тело разрушается. Его частицы рассеиваются, унося с собой пережитый опыт – как фактически и все части наших тел в своём непрерывном отмирании в одном теле и возрождении в другом. Но физический постоянный атом остаётся. Это единственный атом, который прошёл через все переживания постоянно изменяющегося конгломерата, называемого нами своим телом, и который приобрёл весь опыт этих переживаний. Завёрнутый в свой золотистый кокон он спит в течение тех долгих лет, пока Дживатма, которой он принадлежит, проходит через другие переживания в других мирах. Но на него они влияния не оказывают, потому что он не в состоянии на них ответить. И в течение долгой ночи он спит спокойным сном»*.
*Сноска: На эти «спящие атомы»намекает Е.П. Блаватская (см. «Тайную Доктрину», Том l,стр. 710). (!! Е.П.Б., конечно, намекает, но обратите внимание на полный отрывок в противоположной колонке, из которой была взята упомянутая сноска, и сравните их – – – Составители) Анни Безант, «Исследование Сознания», стр. 98 или стр. 60[29] |
Память
|
«В буддийских учениях существует пять Скандх, или атрибутов: Рупа (форма или тело) – материальные качества; Ведана – чувства; Санна – абстрактные идеи; Самскара – склонность ума; Виннана – ментальные силы. Из них мы состоим; посредством их осознаём своё существование; через них взаимодействуем с окружающим миром. Спрашивающий: – Что Вы подразумеваете под Скандхами? Теософ: – Только то, что я сказал: «атрибуты», в том числе и память, которые вянут, как цветок, оставляя после себя только слабый аромат… Поскольку память заключена в Скандхах, а Скандхи сменились с новым существованием, память, запись данного конкретного существования, развивается». «Ключ к Теософии», стр. 100-101 или 129-130 |
«Функционируя в этом физическом мире, он помнит посредством своего ментального тела; но поскольку оно является новым, предназначенным только для этого воплощения, оно, естественно, не может содержать память о предыдущих воплощениях, в которых оно не принимало участия». Ч.У. Ледбитер, «Учебник Теософии», стр. 44 |
|
«Память клеток или групп клеток погибает со смертью, и нельзя сказать, что её возможно восстановить как таковую. Тогда где же хранится Память? Краткий ответ будет следующим: Память не является способностью и не сохраняется; она не присуща сознанию как способность, и никакая память о прошедших событиях в индивидуальном сознании не сохраняется. Каждое событие является фактом настоящего во вселенной-сознании, в сознании ЛОГОСА… Все «воспоминания» воспроизводимы, потому что сознание Логоса вмещает возможности всех формирующих образы вибраций». Анни Безант, «Исследование сознания», стр. 277-278 или 169 |
Оккультисты и Факты
|
«Е. П. Б. была первая, кто, действуя по приказам Атрия (его вы не знаете), объяснила в «Спиритисте» разницу между «психе» и «ноус», «нэфеш» и «руах»– Душой и Духом. Ей пришлось приводить весь арсенал доказательств, цитаты из Павла и Платона, из Плутарха и Джеймса и т. д. прежде, чем спиритисты признали, что теософы правы. Это было, когда ей приказали написать «Изиду» – год спустя после основания Общества». «Письма Махатм», стр. 289, письмо №52 |
«Она (Е.П.Б.) в силу своей скромности часто подкрепляет свои истинные утверждения массой ерунды, подчерпнутой от подобранных наугад низших писателей; о мелочах она часто говорит торопливо и небрежно; и далее, она запутывает своё учение чрезмерными отступлениями…» Анни Безант, «Теософское обозрение», август 1899 г. |
|
«И чтобы показать вам, какова точность такой науки как оккультизм, позвольте мне сказать вам, что средства, которыми мы пользуемся, все изложены для нас до мельчайших подробностей в кодексе, столь же старом, как и человечество…» «Письма Махатм», стр. 144, письмо №22 |
«Иногда Учителя сами использовали её (Е.П.Б.) тело и писали или говорили непосредственно через неё. В других случаях, когда её эго было занято каким-то делом, один или другой из двух учеников, более низкой степени, чем она сама, мог использовать её тело, и даже были определённые случаи, когда за это отвечала другая женщина». Ч. У. Ледбитер, «Внутренняя жизнь», Том 2, стр. 382 |
Тайная Доктрина
|
«Тайная Доктрина» объяснит многое и наставит на истинный путь не одного недоумевающего исследователя». «Письма Махатм», стр. 357, письмо №63 |
«Доктор Веллер Ван Хук опубликовал в этом нашем номере очень полезную статью, на которую я обращаю внимание наших читателей. Как я сказала в февральском выпуске: «Она отличается большим здравомыслием, свободой мысли, терпимостью и нефанатичной преданностью, столь характерной для писателя»». [курсив добавлен нами] Анни Безант, «Теософ», март 1922 г., стр. 530 [Анни Безант имела в виду статью, содержащую следующую цитату:]
«Они, отходя в сторону, как это сделала мадам Блаватская, оставляют свою власть избранным лидерам, которые продолжают работу под той же самой Силой, которая привела к появлению организации [Общества]. Осознать это – значит обрести новое уважение к Главам движения и новую терпимость к их действиям. Это значит признать отсутствие необходимости придерживаться движения назад к учению Е. П. Б.. На сей момент наших нынешних лидеров достаточно». [курсив добавлен нами] Веллер Ван Хук, «Теософ», март 1922 г.
|
|
«Я также обратил внимание на ваши мысли о «Тайной доктрине». Будьте уверены, что то, что она не снабдила ссылками на научные или другие сочинения, мы дали или подсказали ей. Каждая ошибка или ошибочное представление, исправленное и объяснённое ею из трудов других теософов, были исправлены мной или под моим руководством. Это более ценное сочинение, чем ему предшествующее; краткое изложение оккультных истин, которые сделают его источником информации и наставлений для серьёзных исследователей на долгие грядущие годы». «Письма Учителей Мудрости», Том 1, письмо №19 |
«У нас нет никаких претензий к движению «Назад к Блаватской». Плохо, если мы использовали бы её учения, совсем не продвигаясь в знаниях с тех пор, как тридцать лет назад она покинула нас на физическом плане.Однако я могу, сказать, что всякий раз, когда мы с моим братом Ледбитером сталкивались с чем-то, что противоречило написанному ею, мы тщательно исследовали наши наблюдения и проверяли наши собственные «открытия» на основе её утверждений». Анни Безант, «Теософ», март 1922 г., стр. 595[30] |
|
«То же самое будет сказано и о Тайной Архаической Доктрине, когда будут даны неопровержимые доказательства существования еёзаписей. Но пройдут века, прежде чем из неё будет выдано больше… поскольку ТАЙНАЯ ДОКТРИНА не есть трактат или же ряд туманных теорий, но заключает всё то, что может быть дано миру в настоящем столетии». «Тайная Доктрина», Том 1, XXXVIII |
|
|
«...«Братья...» никогда не обещали ни руководить Организацией [Теософским Обществом] и его членами, ни даже защищать их». Собрание сочинений Е.П. Блаватской, Том 3, стр. 274 |
|
«Великие Существа»
|
«Востоковеды в своих словарях говорят нам, что термин «Ману» происходит от корня «man», «мыслить», отсюда «мыслящий человек». Но эзотерически каждый Ману как очеловеченный покровитель своего особого цикла (или Круга) есть лишь олицетворённая мысль «Божественной Мысли» (как Герметический «Пэмандр»); потому каждый Ману является особым богом, создателем и формировщиком всего того, что является в продолжении его соответствующего цикла бытия или Манвантары. Фохат исполняет поручение Ману (или Дхиан-Коганов) и побуждает идеальные прототипы развёртываться изнутри наружу…» «Тайная Доктрина»Том I, стр. 63 |
«Ману, или светский лидер – это практически самодержавный монарх, который организует все дела, связанные с жизнью новой расы на физическом плане, всеми способами стараясь сделать её как можно более совершенным выражением той идеи, которую поставил перед ним ЛОГОС для осуществления». Ч. У. Ледбитер, «Внутренняя жизнь», Том I, стр. 8-9 |
|
«От ТОГО происходит великий Невидимый Логос, который выявляет все другие Логосы; Первичный МАНУ, дающий бытие всем другим Ману, которые коллективно эманируют Вселенную и всё в ней заключающееся и в совокупности своей представляют Проявленной Логос…» «Тайная Доктрина», ТомII, стр. 310 |
«Корневой Ману Земной Цепи Вайвасвата, который руководит всеми видами её эволюции, является могущественным Существом с четвёртой Цепи плана Венеры… Корневой Ману Цепи должен достичь уровня, установленного для Цепи или Цепей, в которых он появится человеком и станет одним из её владык; … затем он становится Ману Расы, Пратьека Буддой, Владыкой Мира, затем корневым Ману, семенным Ману круга и только после этого Корневым Ману Цепи». Анни Безант и Ч.У. Ледбитер, «Человек: откуда, как и куда», стр. 82 |
|
«Ману – это, пожалуй, синтез этих Манаса, и он является единым сознанием в том же смысле, как несмотря на то, что различные клетки, из которых состоит человеческое тело, обладают разным сознанием, всё же существует единица сознания, которая и есть человек. Но эта единица, так сказать, не является единичным сознанием: это отражение тысяч и миллионов сознаний, которые человек в себя вобрал. Но в действительности ману не индивидуальность – это совокупность человечества. Можно сказать, что ману – общее название для Питри, прародителей человечества». «Протоколы Ложи Блаватской», стр. 100 |
«Адепт Первого Луча, принявший седьмое Посвящение, обычно после этого приступает к трудным обязанностям Ману Коренной Расы на земле. Его работа начинается с медленного подбора эго, которые будут работать под его руководством в начале новой расы и во всех последующих подрасах по мере того, как они появляются одна за другой. В течение сотен тысяч лет истории Коренной Расы Он руководит созданием последовательных вариантов подрас и Сам воплощается в каждой подрасе, чтобы её сформировать». Ч. Джинараджадаса, «Основные принципы Теософии», стр. 209 |
|
«Пратьека Будды – это те Бодхисатвы, которые стремятся к облачению Дхармакайя в целом ряде жизней. Не заботясь о страдании человечества и думая только о своём собственном блаженстве, они вступают в Нирвану, скрываясь от взора людей и уходя из их сердец. В северном буддизме «Пратьека Будда» является синонимом духовного эгоизма». «Голос Безмолвия», стр. 47 [31] |
«Когда жизненная волна перейдёт от Земли к Меркурию, именно эти Трое, в свою очередь, станут Владыками Меркурия и будут направлять на нём всю эволюцию. Они известны в буддизме как Пратьека Будды, «одинокие Будды»; ибо Они никого не обучают… Но Они стоят на уровне Будды, хотя Им не принадлежит роль Мирового Учителя. Отсюда любопытно вводящее в заблуждение описание Их в народном буддизме как «одиноких» или «эгоистичных» Будд». Ч. Джинараджадаса, «Основные принципы Теософии», стр. 208 |
|
«Дело в том, что до последнего и высшего посвящения каждый ученик… предоставляется сам себе, собственному уму-разуму. Нам приходится самим сражаться в своих битвах…» «Письма Махатм», стр. 309, письмо №54 |
|
|
«(Граф Сен-Жермен) Неудивительно, что вы находите эту книгу затемнённой, ибо она никогда не предназначалась для непосвящённого читателя. Элифас учился по рукописям Розенкрейцеров (этих рукописей в Европе осталось всего три). В них излагаются наши восточные доктрины, данные Розенкрейцем, который после своего возвращения из Азии одел их в полухристианское одеяние, задуманное как защита его учеников от мести духовенства. Нужно иметь ключ к нему, и этот ключ является сам по себе наукой. Розенкрейц учил устно. Сен-Жермен записал благое учение в числах, и эта зашифрованная рукопись осталась у его верного друга и покровителя, доброжелательного германского принца, из дома которого и в чьём присутствии Сен-Жермен совершил свой последний выход ДОМОЙ». «Письма Махатм», стр. 280, письмо №49 |
«(Сен-Жермен) Последний выживший из королевского дома Ракоци, известный как граф де Сен-Жермен в истории восемнадцатого века; как Бэкон в семнадцатом веке; как монах Робертус в шестнадцатом, как Хуньяди Янош в пятнадцатом; как Христиан Розенкрейц в четырнадцатом – если взять несколько Его воплощений – был учеником на протяжении всех этих полных трудов жизней и теперь достиг Учительства, он «Венгерский Адепт» «Оккультного Мира», известный некоторым из нас в венгерском теле... Они живут в разных странах... Мастер Ракоци в Венгрии, но много путешествует...» Анни Безант, «Учителя», стр. 80-82 |
|
«1. Адепт, как высочайший, так и самый низкий, является Адептом только в течение применения им оккультных сил. 2. Каждый раз, когда эти силы нужны, суверенная воля отпирает двери ко внутреннему человеку (Адепту), который может явиться и свободно действовать только при условии, что его тюремщик, внешний человек, будет или совершенно, или частично парализован по требованию данного случая, а именно: а) ментально и физически; б) ментально, но не физически; в) физически, но не совсем ментально; г) ни то, ни другое, но с акашическим фильмом, введённым между внешним и внутренним человеком… также нельзя предполагать, что какой-либо Адепт будет держать в постоянном напряжении своего внутреннего человека, держать его функционирующим, когда в этом нет непосредственной необходимости. Когда внутренний человек отдыхает, Адепт становится обычным человеком, ограниченным физическими чувствами и функциями физического мозга. Привычка обостряет интуицию последнего, но не в состоянии сделать их сверхчувствительными. Внутренний Адепт всегда наготове, всегда бодрствует, и этого достаточно для наших целей. Во время покоя его способности тоже в покое. «Письма Махатм», стр. 180, письмо №24 Б |
«Принятый ученик принимается в это сознание в такой значительной степени, что всё, что он видит или слышит, оказывается доступно знанию его учителя – не то, чтобы учитель видел или слышал всё это в тот же самый момент (хотя часто бывает и так), а то, что это остаётся в памяти учителя точно так же, как в памяти самого ученика.Что бы ни чувствовал и ни думал ученик, всё это происходит в астральном и ментальном телах его учителя… Например, если ученик пишет письмо или читает лекцию, Учитель подспудно сознаёт этот факт, и в любое мгновение может подбросить в ум ученика какое-нибудь предложение для письма или полезную иллюстрацию для лекции». Ч.У. Ледбитер, «Внутренняя жизнь», Том I, стр. 27 |
|
«Скажу вам, дорогой друг, что я значительно менее свободен поступать так, как мне хочется, нежели вы в делах «Пионера». Никто из нас, кроме высочайших Чутукту, не является полным хозяином себя». «Письма Махатм», стр. 113, письмо №16 |
«Точно так же и Великое Белое Братство не вмешивается в отношения между Учителем и учеником – это оставлено исключительно на личное усмотрение самого Учителя». Ч.У. Ледбитер, «Внутренняя жизнь», Том I, стр. 27 |
|
«…высокому Адепту, чьи силы не сформированы канцелярией Коганов, чтобы он их не растрачивал на недостойные цели по личной склонности…» «Письма Махатм», стр. 181, письмо №24Б |
«Учитель – это термин, используемый для обозначения человеческих существ, завершивших свою человеческую эволюцию и достигших человеческого совершенства; им нечему больше учиться, по крайней мере в том, что связано с нашей частью солнечной системы…» Анни Безант, «Учителя», стр. 73 |
|
«…если один из первых людей пятого круга посвятит себя оккультизму и станет Адептом, избежит ли он в дальнейшем необходимость воплощаться на Земле? Нет, если мы исключим Будду – существо шестого круга... но даже он избежал дальнейших воплощений только на этой Земле. Когда последние люди третьего малого круга шестого круга уйдут с этой Земли, Великий Учитель воплотится на следующей планете». «Письма Махатм», стр. 117, письмо №17 |
«...однажды один из Учителей предложил мне определённый вид медитации, которая могла бы пробудить эту силу (кундалини)». Ч.У. Ледбитер, «Чакры», стр. 87[32] |
|
«…став полным Адептом (каким я, к несчастью, не являюсь) я останавливаю руку Смерти по желанию и когда, наконец, принуждён ей подчиниться, моё знание тайн природы ставит меня в положение, допускающее удержание моего сознания и яснораспознавание своего Я как предмета моего собственного размышляющего сознания и познавания, и таким образом, я могу избежать все подобные расчленения принципов, которые, как правило, наступают после физической смерти среднего человека. Я остаюсь, как Кут Хуми в моём Эго во всех видах рождений и жизней в семи мирах и Арупа-Локах до тех пор, пока, наконец, я снова не появляюсь на этой Земле среди пятой расы людей полного пятого большого круга существ. В таком случае я был бы «бессмертен» в продолжении непостижимо длинного периода (для вас), захватывающего много миллиардов лет. И тем не менее, истинно ли я бессмертен благодаря всему этому? Если только я не сделаю таких же усилий, как сейчас, чтобы обеспечить для себя ещё один подобный отпуск у Закона Природы, Кут Хуми исчезнет и может стать мистером Смитом или невинным Бабу, когда его отпуск окончится». «Письма Махатм», стр. 120-130, письмо №20В |
|
|
«И этот тягостный круг рождения за рождением должен быть опять и опять пробегаем, пока существо не достигнет конца седьмого большого круга или приобретёт в промежутке мудрость Архата, затем озарение Будды, и таким образом, освободится на круг или два…» «Письма Махатм», стр. 196, письмо №25 |
|
Об Истинном Изучении Оккультизма
«Как правильно заметил наш лондонский оппонент, эти темы (метафизические) могут быть поняты лишь частично. Более высокая способность, принадлежащая к высшей жизни, должна видеть – и воистину невозможно пояснить это простыми словами. Нужно видеть духовным зрением, слышать слухом Дхармакайя, ощущать чувствами Ашта-Виджняна (духовного «Я») прежде, нежели можно вполне понять эту доктрину; в противном случае оно лишь увеличит «печаль» и очень мало что прибавит к знанию».
«Письма Махатм», стр. 200, письмо №25
«Существует один общий закон видения (физического, ментального или духовного), но имеется специальный закон, устанавливающий, что все видения определяются качеством или степенью человеческого духа и души, а также способностью переводить в сознание различные волны астрального света».
«Письма Махатм», стр. 255, письмо №40
«Так как мы не «требуем пассивного ума», но, наоборот, ищем наиболее активных, которые могут сложить два плюс два, когда попадают на правильный след, то мы, если вам угодно, оставим эту тему. Пусть ваш ум сам разрешит эту задачу… Таким образом то, что теперь непостижимо, мало-помалу станет самоочевидным, и многие мистические сентенции заблистают перед оком вашей Души как транспарант, освещающий тьму вашего сознания. Таков ход постепенного развития».
«Письма Махатм», стр. 277-278, письмо №48
«При внимательном наблюдении вы обнаружите, что у оккультистов никогда не было намерения действительно что-то скрыть из того, что они писали для серьёзных и решительных исследователей. Но, скорее, у них было намерение запереть свои сведения ради сохранности в безопасный ящик, ключом к которому является интуиция. Чтобы выяснить, насколько изучающий имеет право на обладание таким зарытым сокровищем, обычно проверяется степень усердия и рвения, с которыми он ищет скрытый смысл».
«Письма Махатм», стр. 279, письмо №48
О Е.П.Б.
«Вы не можете знать её так, как мы. Поэтому никто из вас никогда не будет в состоянии судить о ней беспристрастно и правильно. Вы видите поверхность вещей. И то, что вы называете «добродетелью», придерживаясь очевидности, мы будем судить лишь после того, как измерим объект до его наибольших глубин, и вообще, представляем очевидностям самим заботиться о себе. По вашему мнению Е. П. Б. в лучшем случае для тех, кто её любит ради неё самой, необычная, странная женщина, психологическая загадка – импульсивная и добросердечная, но всё же не свободная от порока неправды. С другой стороны, мы под покровом эксцентричности и дурости находим в её внутреннем «Я» более глубокую мудрость, чем вы когда-либо будете в состоянии постичь. В поверхностных деталях её простой труженической обычной повседневной жизни и дел вы различаете только непрактичность, женские импульсы, часто – абсурдность и дурость. Напротив, мы ежедневно наталкиваемся на черты её внутренней натуры, в высшей степени утончённые и изысканные, которые стоили бы непосвящённому психологу годов постоянного напряжённого наблюдения и многих часов тщательного анализа и усилий, чтобы составить мнение о глубинах наиболее тонкой из тайн – человеческого сознания – и одной из наиболее сложных машин – ума Е. П. Б., и таким образом постичь её истинное внутреннее «Я»».
«Письма Махатм», стр. 314, письмо №54
В итоге, завершая этот раздел, скажем, что каждый, изучающий Теософию, ставится перед выбором: распространять учения, изложенные в письмах Учителей (независимо от того, опубликованы ли они в «Письмах Махатм», «Оккультном мире» или в небольшой Адьярской книге «Письма Учителей Мудрости») и сочинениях Е.П.Б., подобных тем, которые, как было показано, проистекали из общения Учителей и Е.П.Б. с одной стороны, и противоречащих им учений мистера Ледбитера, миссис Безант и мистера Джинараджадасы – с другой.
Было бы странным, что все извращения реального учения, на которые прямо указывают эти примеры, остались бы незамеченным подавляющим большинством членов Теософского Общества, если бы не одно объяснение: они не знают, что такое Теософия. У них нет того знания великих истин, которое составляет критерий, единственный истинный стандарт, на основании которого они могут судить обо всём остальном. Без вѝдения истины то, что выглядит как истина, неизбежно будет обаятельным, неотвратимо порождая соответствующие результаты. [33] Девиз Теософского Общества – «Нет религии выше истины», и её поиски должны осуществляться независимо от чьих-то симпатий и антипатий. Большинству людей не нужна правда. Они желают только техучений, которые им подходят и делают их счастливыми в их понимании личного счастья. Они легко попадают в капкан веры, потому что у них нет внутренней решимости искать и познавать, каких бы времени, труда и жертв это бы не стоило. Вот какие слова Е. П. Б. приходят в голову настоящему исследователю на каждом шагу:
«Для умственно ленивых или тупых Теософия должна оставаться загадкой; ибо в мире ментальном, как и в мире духовном, каждый человек должен добиваться прогресса своими собственными усилиями. Ведь писатель не может за него думать, и ищущий истину не оказался бы в лучшем положении, если бы такое заимствование мышления было бы возможно».
«Ключ к Теософии», стр. xi
Вместо этого произошла «постепенная деградация... учения к так называемой простоте, для того, чтобы его могли понять даже самые невежественные. «Каждый, кто внимательно изучит представленные феномены, согласится, что люди с высоким интеллектом изгоняются... грубостью представленных религиозных идей, противоречиями в авторитетных учениях, взглядах на Бога, человека и мироздание, и это не может не признать ни один развитый ум». Миссис Безант может заметить это в отношении христианства и его «моральной деградации», но не может признать, что точно такой же процесс явно происходит вТеософии.
Теософия не имеет с ложью ничего общего и не водит с ней дружбу. Компромисс с ней неявляется терпимостью. История Е.П.Б. вновь и вновь демонстрирует, что Теософия должна бороться против лжи и притворства до победного конца. Она может быть милосердной и терпимой к оступившимся или совершившим ошибки, промахи, грехи или преступления, но она не может быть милосердной и терпимой к греху, преступлению, ошибке или промаху [в своих учениях]. Нет компромисса между чистотой и грязью.Те, кто утверждает, что такое возможно, пытаются оправдать себя, выдавая отсутствие смелости за «братские чувства». Там, где Дело Теософии встречает препятствия или идёт насмарку, необходимо в обязательном порядке стойко и твёрдо выступать за ИСТИНУ.
Наш долг – не верить, а искать и знать, помня, что наши убеждения – это всего лишь результат прошлого опыта, который должен быть соотнесён с устоявшимися убеждениями синтеза науки, религии и философии, которого можно достичь. ЧТОБЫ ЗНАТЬ, необходимо изучать Теософию. Её можно найти в различных письмах Учителей, которые сейчас нам открыты, и на страницах трудов Их Посланника, вновь записавшего Теософские учения для Западного Мира в последней четверти XIX века. Только человек, полностью пропитанный таким изучением и обладающий мудростью, дающей истинное мерило, может судить, возможно ли найти истину в так называемых расширениях Теософских учений.Наконец, следует помнить, что изучение, приносящее знания, включает в себя применение его принципов на практике. Теософия – это насущная потребность повседневной жизни, а не роскошь в часы досуга.
Маргарет Томас
Примечания:
[1] В этих двух словах «эманировать» и «Создатель» заключён ключ к пониманию фундаментального различия между Теософией и всеми религиями, включая религию, называемую материализмом. Согласно как религии, так и материализму, у человека есть «создатель»; (и) с точки зрения идеи справедливости, а также здравого смысла, это освобождает его либо от моральной ответственности, либо от последствий заложенной в него природы. Человек никак не «создаётся» и не «сотворяется». Он представляет собой смесь эманаций, саморазвившихся из Абсолюта под действием сил и побуждений, присущих ему самому. Он является своим собственным «Создателем» и полностью ответственным за свою судьбу. Материализм же просто заменяет «бога» как «Создателя» на комбинацию слепых сил, и это не менее порочное представление. Введение таких понятий и терминологии в то, что рассматривается какТеософия, было тревожным сигналом, указывающим насуть заговора Ледбитера. (В.Э.)
[2] Правда, что человек теоретически может разобраться и отбросить накопленные ошибки каждой из этих религий и при этом сохранить в них некоторый остаток чистой Теософии, не прибегая к более широким учениям из других источников. Но если человек называет себя христианином или мусульманином (можно частично исключить буддизм) перед лицом своихединоверцев, исходя из жалкого желанияихспасения, которое они считают своим собственным делом, то это наверняка заставит их назвать такого человека презренным лицемером, если они знают его истинные взгляды. По нашему мнению, один из худших видов обмана – это заведомо называть себя именем, имеющим вполне конкретное значение для других, но совершенно иное – для себя самого. (В.Э.)
[3] В то время Кришнамурти, будучи мальчиком, готовился стать «проводником» Будды Майтрейи, «Грядущего Христа».Он обнаружил свою глупость и позже порвал с Теософским движением.Теперь он занимается своего рода мистицизмом, которыйникак неклассифицируется. (В.Э.) (Кришнамурти умер в 1986 году)
[4] О влиянии традиционной религии, которое носит позитивный характер, мы находим в «Письмах Махатм»: «...«Ма-Мо Чоханы»... – те боги, которым индуистские, христианские, мусульманские и все другие фанатические религии и секты поклоняются; и пока они оказывают влияние на своих приверженцев, мы не будем больше думать о том, чтобы сотрудничать с ними или противодействовать им в их работе, как мы это делаем с красношапочниками... Ма-Мос являются олицетворениями вроде Шивы, Иеговы и других выдуманных чудовищ с невежеством на их хвосте». (с. 463, №134)
[5] Главной среди упомянутых «нападавших» была та самая «недальновидная» Е.П. Блаватская, основательница Теософского движения. (В.Э.) Первоначально Безант полностью игнорировала «Письма Махатм» (О. Э. «Библиотечный критик», сентябрь 1928 г.), а Ледбитер называл их «этой отвратительной книгой». («Американский Теософ», декабрь 1964, стр. 290).
Далее в «Заместительном искуплении» Теософия Блаватской утверждает, что каждое действие приводит к неизбежным результатам для богов, людей и любых песчинок, и что, в конечном итоге, не существует способа избежать последствий злых действий. Г. Н. Стоукс в своей книге «0» пишет: «Ледбитер сказал нам, что грех – это «завихрение в эфире» («Теософ», сентябрь, 1917), которое со временем автоматически исчезает, но не может быть погашено никакими усилиями грешника, и только священник может его погасить, используя обряды, свойственные церкви. Здесь мы видим явное противоречие с доктриной Кармы, основным принципом Теософии. Далее он заявил, что «силы» или то, что христиане называют «благодатью Божией», – это нечто такое, чего никто не может добиться своими собственными усилиями или добродетелью, но эти «силы» может дать священник «апостольской преемственности», шепча определённые предписанные заклинания, с помощью которых возносится вверх астральная труба, и «Сам Христос», стоящий наверху, изливает через неё силу или благодать, прибегая к содействию помогающего ангела. Священник окропляет водой прихожан и даже окружающую местность на многие мили вокруг, и это – своего рода теософский апрельский ливень, проливающийся в равной степени на праведных и неправедных. Эту силу или Божью благодать он описывал как своего рода электричество, которое можно хранить в резервуарах, а затем сжижать и перегонять в перегонных кубах, сконструированных соответствующим образом. Картина, которую он нарисовал, была настолько грубой, что можно было ожидать, что эту силу будут разливать по бутылкам и подносить к каждой двери, как утреннее молоко («Теософ», апрель 1920 г., стр. 55–63)».
[6] Они действительно были созданы весьма способными «оккультистами»; и результаты были и остаются действительно впечатляющими, о чём свидетельствует гипноз Анни Безант, в котором она пребывала до конца своих дней. Вопрос в том, какие это были оккультисты, и какие последовали результаты. (В.Э.)
[7] Согласно Теософии Блаватской, Кали-юга, которая длится 432000 лет, началась всего около 5000 лет назад. Седьмая раса появится через миллионы лет.
[8] Если прислушаться к болтовне нео-теософов, человеческий разум за двадцать лет в их рядах развился больше, чем за миллион лет у простых бедных Махатм. (В.Э.)
[9] Хотя, возможно, это и не то, о чем говорит Е.П.Б., но плазма – это четвёртое состояние материи, которое было открыто наукой со времён Е.П.Б. Некоторые её свойства подобны газам, но в виде ионов она «диссоциирована на элементы» и обладает свойствами, отличными от газа в других аспектах. Наука для объяснения некоторых наблюдаемых гравитационных эффектов также утверждает о существовании «тёмной материи», свойства которой неизвестны.
[10] У кометы Хейли другие пропорции изотопов углерода, чем у Земли. (см. «Канадский Теософ», май-июнь 1989 года) Пропорции различных элементов на Луне и на Земле сильно различаются. На Луне практически нет воды ни в каком виде, даже заключённой в минералах, как это бывает в земных породах, она имеет высокое содержание урана и редкоземельных элементов, а удельная плотность лунного грунта составляет всего около 60% от земного. Это соответствует утверждению Блаватской о том, что Луна представляет собой распадающуюся и высохшую оболочку.
[11] Похоже, это соответствует недавно предложенной наукой «тёмной материи», которая, как считается, заполняет бóльшую часть пространства и более распространена, чем другие формы материи.
[12] Всё это – лишь первоначальная грубая небулярная теория Лапласа, отвергнутая как современной наукой, так и истинной Теософией. Мы знаем страстного поклонника Ледбитера, который рассказал нам, что одной из причин его веры в Ледбитера была его согласованность с наукой. Естественно, человек будет соответствовать книге, страницы которой он перелистнул. Но бедная и вышедшая из моды Е.П.Б. победила. Сегодня ни один учёный не станет безоговорочно поддерживать какую-либо существующую теорию происхождения планет и Солнечной системы. (В.Э.)
[13] Можно видеть, что через несколько десятилетий после смерти Блаватской это имеет очень мало отношения к её терминам и их значению.
[14] Тонкие тела существуют на совершенно других планах сознания и восприятия в отличие от «ауры», видимой ясновидящими. Атма непосредственно не излучает никакого сияния, составляющего ауру, будучи слишком далёкой от грубого астрального плана.
[15] Не может быть никаких «высших» аспектов монады – это тавтология. Все её атрибуты или проявления находятся «ниже» или являются её проявлениями – вот почему она называется «монада».
[16] Используемый таким образом термин «ментальное тело» не имеет смысла. В течение жизни один из аспектов Манаса привязывается к материальной вселенной и функционирует как «Кама-Манас». В момент смерти – если только существо не стало бездушным, что является уже другим вопросом – этот аспект Манаса уходит в своё Первичное состояние, и «оболочка» или Кама-рупа (сочетание Камы и части астрального тела) отделяется и перестаёт существовать как единое целое. «Тело Камы» существует временно, но единственное «ментальное» тело – это «Причинное», из которого возникает материальный ум и в которое он возвращается. (В.Э.) Отбросы, или чисто материальная часть манаса, распадаются в камалоке.
[17] «Элементал желания» не является «астральным телом».Это вообще не форма и не тело, а принцип – Кама. (В.Э.)
[18] Истинное учение состоит в том, что обычно во сне астральное тело практически не отходит от физического, если вообще отходит. Более того, простой уход в астральное тело означал бы сонное существование, состоящее только из снов и кошмаров. (В.Э.)
[19] Эта идея «особого творения» для объяснения положения вещей лежит в основе христианской доктрины. У Теософии есть более рациональное объяснение, согласно котором у способности приобретаются благодаря предыдущим воплощениям и благодаря им же развивается чувствительность к высшей природе, что также является результатом усилий и нравственной жизни. Блаватская пишет: «...присутствие в человеке различных творческих способностей, которые в своей совокупности называют гением, обязано не слепой случайности и не унаследованным врождённым качествам... а накоплению индивидуального опыта Эго в его предшествующей жизни и жизнях» («Собрание сочинений Е.П. Блаватской», том XII, стр. 17). Каждый человек творит себя посредством труда и опыта. Шекспир создал себя сам и приобрёл свои способности.
[20] В первоначальной Теософии духи природы находятся на более низком уровне эволюции, чем минералы, растения, животные, люди и Дхиан-Коганы, высшие в этом ряду. До стадии минералов существуют три царства элементалов. Некоторые духи природы представляют собой могущественные силы природы, но не обладающие самосознанием. Первоначальная Теософия утверждает, что существует только один путь эволюции, но никак не шесть. Всё проходит одни и те же одинаковые стадии. Как может какое-либо существо развиваться в определённым образом устроенном космосе, кроме как в соответствии с устройством этого космоса? Нео-теософская схема нерациональна, но привлекательна как сказка.
[21] «Сыны Разума» или «Манасапутры», как Блаватская называет этих существ, превосходящих нас по уровню эволюционного развития, не давали «монадической искры» зарождающемуся человечеству, потому что оно её уже имело. У человечества уже был принцип разума, или манас, но он пребывал в спящем состоянии, и потребовались бы тысячелетия, чтобы он развился самостоятельно.То, что сделали «Сыны Разума», заключалось в пробуждении или «зажигании» скрытых психических способностей человека, подобно тому, как одно пламя зажигает другое.
[22] Потому что это было западное изобретение, лишённое всякой истины. Настоящие «невидимые помощники» существуют, но они являются Адептами и не действуют грубыми методами, описанными Ледбитером. (В.Э.) В первоначальной Теософии «дух-проводник» или сообщения с астральным миром почти всегда изображаются ложными, возникающими в результате контакта с астральными оболочками мёртвых, элементариев, элементалов и прочих. То, что что-то невидимо, ещё не гарантирует добрых намерений, морального или духовного превосходства. Низший астрал – это выгребная яма худших человеческих эмоций и мыслей. Что касается «астральных помощников», «астральных учителей» и тому подобного, то в «Письмах Махатм» (№8) К.Х. пишет: «... девяносто девять сотых предполагаемых духовных сообщений являются ложными, и это видно с первого же взгляда».
[23] Рассматривая этот фундаментальный вопрос, Е. П. Б. утверждает, что мы спим из-за слишком большого количества жизненной силы, и что тело должно отдыхать и восстанавливать свою устойчивость к природному притоку жизненности, в то время как Ледбитер утверждает, что мы спим вследствие слишком сильного истощения жизненной силы. Ледбитер описывает вампиризм.
[24] Сказанное в этом отрывке представляет собой такой же политический компромисс со спиритизмом, какой Ледбитер заключил с христианством через «Либеральную Католическую Церковь». (В.Э.)
[25] «Счастье» астральной жизни для живых, открывающих дверь в астрал, – это смертоносное «блаженство» курильщика опиума – «Низшие Иддхи», где под каждым цветком лежит свёрнутая змея. Для мёртвых, если они вообще находятся в сознании, это либо ад Кама-локи, либо отвратительное опосредованное удовлетворение страстейчерез медиумов. В связи с этим следует изучить «Письма Махатм». (В.Э.)
[26] Здесь основная идея верна, но используемое «пятое подразделение» не имеет никакого верного обоснования. (В.Э.)
[27] Этот «постоянный атом» – одно из самых интересных изобретений Ледбитера. Но это чистой воды измышление (В.Э.) Первоначальные Теософские доктрины утверждают, что в Природе нет ничего «постоянного», особенно иллюзорного на физическом и астральном уровнях.Блаватская писала: «Именно на учении об иллюзорной природе материи и бесконечной делимости атома построена вся наука оккультизма» («Тайная Доктрина», Том I, стр. 520). Среди учёных во времена Блаватской господствовала идея о модели атома в виде «бильярдного шара», несводимого к составным элементам.
[28] В действительности это – материализация вещей. (В.Э.) Ледбитер и Безант явно загнали себя в угол, поскольку части их фантазийной схемы не складывались друг с другом. Неважно, насколько «минутным» является что-то, но оно не может изменить законы природы и существовать не на том плане бытия.
[29] Е.П.Б. конечно, намекает, но обратите внимание на отрывок в противоположном столбце [на противоположной странице], из которого была взята упомянутая сноска, и сравните их. (В.Э.) Здесь всё перепутано. О каком именно издании «Тайной Доктрины» говорит Безант, неизвестно. См. «Собрание сочинений Е.П. Блаватской», Том V, стр. 109-117, или «Пять лет Теософии» («Теософская Компания»), стр. 531-539, где приведён полный текст упомянутой статьи – ни одна из статей не согласуется с другой по содержанию, пунктуации и т. д.
[30] Судя по текстам, это полнейшая ерунда или откровенная ложь. (В.Э.)
[31] Эта сноска в оригинальном «Голосе…» была удалена из изданий «Теософского Издательства»в течение многих лет вместе с сотнями других изменений. См. «Эклектик-Теософ» 15.03.72, № 9, стр. 2-3. Я полагаю, что теперь она включена в текущее издание.
[32] Эта «медитация», как показано в биографии Ледбитера, написанной «Старшим братом» Грегори Тилле, представляет собой извращённую сексуальную тантрическую практику, и как таковая не могла быть рекомендована настоящим белым адептом вместе со всем остальным. Подобные практики являются инструментом низшей чёрной магии. (см. схему в «Собрании сочинений Блаватской», Том XII, стр. 524)
[33] Вопрос даже не в том, кто обладает истиной, потому что многие, возможно, не приложили никаких усилий, чтобы так или иначе на него ответить, а в том, что Ледбитер/Безант лгут, утверждая, что они представляют ту же Теософию, что и Блаватская. Существует техническая Теософия с конкретными доктринами и более общая «теософия», которая, упрощённо говоря, представляет собой настоящий мистицизм и альтруизм. Современные теософы находят утешение в игнорировании существования определённой технической Теософии, изложенной Блаватской, и, таким образом, признают её лишь в общем мистическом смысле. Адепт К.Х. в «Письмах Махатм» пишет: «Наше учение не знает компромиссов. Оно либо утверждает, либо отрицает, ибо оно никогда не учит ничему, кроме того, что оно знает как истину» (стр. 52, № 10). Были ли Ледбитер и Безант настоящими мистиками, а не обманывающими сами себя психиками – это другой вопрос, но явно нечестно пользоваться плодами оригинальной Теософии, называя противоречащую ей систему её же именем. Несомненно, великие множества отошли от подлинной Теософии после того, как подверглись воздействию очевидной тарабарщины «лидбитеризма» и не осознали её отличий первой.
Это – перевод первой части сочинения Маргарет Томас «Теософия против Неотеософии». Он составлен по материалам двух изданий: оригинального издания Маргарет Томас от 1924 года и более позднего переиздания ее труда Виктором Эндерсби (ныне существующим в электронном виде https://blavatskyarchives.com/thomas/thomassecdoc.htm), который дополнил первоначальную работу своими цитатами и комментариями. В связи с этим страницы цитируемых в работе литературных источников приведены как для оригинального варианта Маргарет Томас, так и для источников, указанных в переиздании ее труда Виктором Эндерсби. В случае, если в этих двух изданиях были сделаны ссылки на одно и то же издание литературного источника, указывалась только одна ссылка.
.png)
К. Савитрин11-02-2026 08:32:01
Важная, интересная, сложная и противоречивая публикация.
Безусловно важная, так как Учение Теософии, данное современному человечеству Махатмами Востока через Е.П. Блаватскую, было весьма искажено как последователями действительными и искренними (например, А.Безант), так и мнимыми и лживыми (например, Ч.Ледбитер).
Однако публикация и весьма противоречивая. Так как представленные для сравнения цитаты по темам далеко не всегда корректно сопоставлены по масштабу. Или же не представляют, скорее, лишь кажущееся противоречие друг другу.
Например в разделе о Логосе сопоставлены две цитаты, говорящие о разном:
«Когда мы говорим о Божестве и делаем Его идентичным, а, следовательно, одного возраста с Природой, имеется в виду вечная и несотворённая Природа, а не Ваша совокупность порхающих теней и ограниченных иллюзий. Мы оставляем сочинителям гимнов назвать видимое небо или небеса Престолом Господним, а нашу грязную Землю подставкой для Его ног. Наше БОЖЕСТВО ни в раю, ни на каком-то особенном дереве, здании или горе: оно везде, в каждом атоме, как видимого, так и невидимого Космоса, внутри, снаружи и вокруг каждого невидимого атома и делимой молекулы, поскольку ОНО — это мистическая сила эволюции и инволюции, вездесущая, всемогущая и даже всеведущая творческая потенция».
(«Ключ к Теософии», стр. 49)
«Жертва Логоса состоит в добровольном ограничении Своей бесконечной жизни с целью проявить Себя. Символически, в беспредельном океане света, центр которого всюду, а окружность – нигде, возникает световая сфера, Логос, и поверхность этой сферы есть Его воля ограничить Себя, дабы проявиться, Его покров, в который Он заключает Себя, дабы внутри его могла принять форму вселенная. Та вселенная, во имя которой принесена жертва, ещё не существует; её будущее бытие заключено ещё в «мысли» Логоса; Ему она обязана своим зачатием, и Ему она будет обязана своей многообразной жизнью».
(Анни Безант, «Древняя мудрость», стр. 304)
1я цитата говорит о пантеистическом присутствии Логоса Вселенной во всём. 2я цитата говорит лишь о том, что всякое проявление Логоса является Его самоограничением, Жертвой. Так проявленный Космос является Жертвой, Самоограничением Абсолюта во Времени и Пространстве. И, кроме того, говоря о Логосах, нужно уточнять, о каком Логосе или каких Логосах идет речь. О трёх Космических Логосах (среди которых первый - Непроявленный или Абсолют) или о Логосах Солнечной Системы, или о Планетарных Логосах... Здесь же в цитатах М.Томас не уточняет, а просто проводит цитаты по её мнению противоречащие друг другу. Но в приведенном примере такого противоречия нет.
Другой пример в разделах "Основатели" религий" и "Об Иисусе и Принципах Христианства". В приведенных составителем цитатах так же нет явных противоречий, если только не придираться к формулировкам. Здесь по мнению составителя, вероятно, важно приведенное выше мнение Е.П.Б. о миссис Безант:
"...будем надеяться, что это учение никогда не приведёт её снова к «причастию у христианского алтаря» (курсив наш), иными словами, к отказу от целого и абсолютного ради частичного и конечного..."
Приведенные далее составителем цитаты, видимо, должны убедить читателя в том, что А.Безант, именно, пришла
"снова к «причастию у христианского алтаря» (курсив наш), иными словами, к отказу от целого и абсолютного ради частичного и конечного..."
В подтверждение своего мнения М.Томас приводит цитаты из "Эзотерического христианства" А. Безант...
А между прочим именно эту книгу Е.И.Рерих считала лучшей и наиболее заслуживающей внимания у А. Безант:
«Из книг Безант, конечно, лучшая “Эзотерическое Христианство”. Пусть читающие обратят внимание на утверждение гностиков, приведённое Безант, о том, что Христос в течение 11 лет после своего воскресения в тонком теле поучал Марию Магдалину тайнам Надземного Мира. Так оно и было» (Письмо Е.И.Рерих 13.11.1948).
«“Древняя Мудрость” Безант – сильно сокращённая и популярно изложенная часть “Тайной Доктрины” и Восточных Учений. Из её книг предпочитаю “Эзотерическое Христианство”, ибо она сердечно и прекрасно утвердила значение подвига Христа для человечества» (Письмо Е.И.Рерих 18.12.1948).
«Мне очень хотелось бы знать, что именно отметили Вы себе как наиболее ценное сведение в книге “Эзотерическое Христианство” [А.Безант, перевод на русс. яз. Е.Писаревой]. Миссия Безант была, конечно, иная, нежели миссия Блаватской. Она не должна была являть нового учения, но утвердить данное через Блаватскую среди широких кругов и не отступать от уявленной ей программы. Безант, несомненно, крупный дух, прекрасный оратор и неутомимая работница и организаторша. Но после ухода Блаватской контакт её с Учителями затруднился. Приближение Ледбитера принесло много вреда развитию теософического движения в Европе, особенно во Франции. Влияние его внесло заблуждения и новые толкования. Культ Кришнамурти как грядущего Мирового Учителя тоже утвердился с его приближением. Казалось бы, что ближайшие ученики должны были понять, что каждое Высокое Проявление Божественного Аватара должно соответствовать Эпохе, в которой Оно уявляется. Можно ли представить себе Величайшего Мирового Учителя, проповедующего или читающего лекции с платформы современного форума или цирка? Ясно, что при современном разложении всех религий, при отрицании всех духовных ценностей такое Великое Проявление должно уявиться совершенно иным путём. Путём, недоступным для кощунствующих и озверелых двуногих и для живых мертвецов, окостеневших в своих отрицаниях. Кришнамурти до войны жил в Калифорнии. По существу он чистый дух, но, по-видимому, не обладает сильным магнетизмом, ибо не смог создать своего движения или хотя бы возрождения Теософии. <…> Вы прекрасно выразились, что Блаватская жила в четырёх измерениях, и потому никогда не упускайте из внимания это Ваше осознание при оценке её сложной натуры. Лучше всех написали о ней А.Безант и Ж.Мид…» (Письмо Е.И.Рерих 14.05.1945).
В разделе "О религиях" составитель приводит как противоречащие Теософии Блаватской цитаты снова из "Эзотерического христианства" Безант и из "У ног Учителя" Дж.Кришнамурти.
И получается у составителя, что Учитель противоречит сам себе или другому Учителю:
"Книжечка «У ног Учителя» превосходна и, несомненно, написана под Лучом Учителя К.Х. в дни его (Кришнамурти) отрочества, ибо дух его не был тогда затуманен. Потому так тяжко преступление г-на Ледбитера и Безант. Великий грех приняли они на свою душу за искалечение этой жизни. Была явлена возможность ему подойти к Учению Владыки М., и Великие Учителя очень хотели помочь ему выпутаться из теософических сетей, но Вы знаете, что, за редчайшими исключениями, Владыки никогда не вмешиваются в карму людей. Ничтожное обстоятельство затмило знание духа и помешало ему подойти" (Письмо Е.И.Рерих от 20.12.1934г)
Пока только начал изучать публикацию и ограничусь этим комментарием. В заключение можно повторить фрагмент вышеприведенной цитаты из письма Е.И.Рерих:
"Безант, несомненно, крупный дух, прекрасный оратор и неутомимая работница и организаторша. Но после ухода Блаватской контакт её с Учителями затруднился. Приближение Ледбитера принесло много вреда развитию теософического движения в Европе, особенно во Франции. Влияние его внесло заблуждения и новые толкования."
По моему мнению М.Томас не следовало противопоставлять Учению Теософии Махатм и Блаватской "неотеософию" Безант, Кришнамурти и Ледбитера, ставя имена трех последних в один ряд. Всё-таки Безант была глубоко искренней в своих поисках. И была введена в заблуждение мнимым и лживым ясновидением Ледбитера. В её самостоятельных трудах Е.И.Рерих отмечала немало интересного и полезного. А в её совместных трудах с Ледбитером его доля была ложкой, половником и большими мерами дёгтя в бочке мёда. В силу недостаточно развитого распознавания Безант была введена в заблуждение Ледбитером. И не смогла воспрепятствовать его разрушительной деятельности в Теософском обществе. А Кришнамурти - вообще был жертвой грубого обмана со стороны Ледбитера и ослепленной мнимым ясновидением последнего Безант...
ВНИМАНИЕ:
В связи с тем, что увеличилось количество спама, мы изменили проверку. Для отправки комментария, необходимо после его написания:
1. Поставить галочку напротив слов "Я НЕ РОБОТ".
2. Откроется окно с заданием. Например: "Выберите все изображения, где есть дорожные знаки". Щелкаем мышкой по картинкам с дорожными знаками, не меньше трех картинок.
3. Когда выбрали все картинки. Нажимаем "Подтвердить".
4. Если после этого от вас требуют выбрать что-то на другой картинке, значит, вы не до конца все выбрали на первой.
5. Если все правильно сделали. Нажимаем кнопку "Отправить".