СВЯТОСТЬ КАК СИЛА. О романе Дмитрия Балашова «Похвала Сергию».
Номер журнала, в котором в 1993-м году был опубликован роман «Похвала Сергию». «Откуду есть пошла русьская земля»? На этот вопрос древнейшей нашей летописи, наверное, не так-то просто дать ответ. Откуда мы и земля наша? Тем более что грозные волны истории не раз переворачивали, разбрасывали, уничтожали порой почти все, что было создано прежде, и к описанному старцем Нестором мы должны прибавлять все новые и новые имена тех, кто вновь созидал, при помощи Божией, Россию, кто не дал погибнуть земле Русской. Один из таких людей – преподобный Сергий Радонежский, тот удивительный человек, который из безвестного сына обедневшего ростовского боярина (боярин – одно слово уже оставалось: и землю пахали сами, и сеяли, и все, как у крестьян, почти) сделался игуменом земли Русской, взрастил целое поколение святых учеников, благословил Великого князя Димитрия Донского на Куликовскую битву… А ведь благословение – это не просто жест руки, это молитва и ответственность за благословленное дело, здесь же – ответственность за целую страну на века вперед. Тот, кто вымолил эту ключевую для Руси победу, и тот, к кому и ныне, почти семь столетий спустя, прибегаем мы за помощью и получаем ее обильно.
«…Когда оглядываемся теперь на то, чем мы были и как и когда появились на свет, неизбежно являются взору сперва – весь великий трагический ⅩⅠⅤ век, потом, как острие копья или как гребень волны, – Куликово поле, и затем среди тьмочисленных лиц тогдашних деятелей высветляется, словно ослепительная точка на острие копья, одно лицо, или, вернее сказать, лик, один человек – Сергий Радонежский»,– такими словами предваряет писатель Дмитрий Михайлович Балашов свой исторический роман
Дмитрий Михайлович Балашов
«Похвала Сергию», одну из замечательнейших книг последнего столетия.
Дмитрий Михайлович Балашов, писатель. Роман этот удивителен по многим причинам. Во-первых, мировой литературе почти не известны случаи, когда в художественной книге был бы так убедительно и верно изображен святой, притом святой именно православный, то есть человек истинной духовной жизни, а Балашову это удалось. Может быть, помогло то, что в книге описаны детство и юность будущего преподобного, когда еще не вся полнота святости, недоступной перу искусства, обитает в человеке; может быть, столь исключителен был талант писателя; а может, просто сам великий Сергий благословил сей труд, «Да ведают потомки православных, Земли родной минувшую судьбу», чтобы имели мы такое яркое, живое, настоящее свидетельство о нем, понятным нам языком и в увлекательной форме изложенное.
Любая книга – это своего рода «манифест» мировоззрения писателя, система ценностей художественного произведения есть система ценностей его создателя. Каждый из сокровищницы сердца своего выносит… Читая книгу, мы, как справедливо говорят, общаемся и с духом автора, и с его героями, и вольно или невольно общение это влияет на нас. Здесь же мы имеем роман, главный герой которого не просто созвучен Православию, не просто положителен, а именно свят. И святость его подается не как что-то смиренненькое, а как сила – сила истинно смиренная, могущая дать отпор там, где это действительно нужно, и преодолеть самого себя (что несравненно сложнее) там, где должно стерпеть. Непосредственность же рассказа иногда трогательна потрясающе: взять хотя бы тот эпизод, где на маленького Варфоломея и его младшего братишку Петра нападает ватага мальчишек из деревни. Варфоломей один разгоняет всю эту нахальную компанию, а потом… отдает дорогущую боярскую рубаху свою тому мальчику, который не успел убежать со всеми и который, как он вспомнил после драки, прибился к обидчикам как-то случайно.
Перед нами встает подлинный XIV век, живое прошлое, прекрасное и величественное
Но, при всей увлекательности повествования, Балашов нисколько не заигрывает с «осовремениванием» сюжета, столь, увы, популярным сегодня, – он следует исторической и духовной истине. И в этом, думается, один из основных секретов успеха книги: перед нами встает подлинный XIV век, живое прошлое, прекрасное и величественное, непростое и порой горькое, но даже в самой ветхой одежде все равно потрясающе благородное и… удивительно родное. А ведь это так важно, чтобы история Отечества воспринималась не как собрание дат, имен, политических и экономических процессов, а по-настоящему, как подлинная жизнь наших предков, так же радовавшихся, переживавших, любивших, защищавших родную землю с оружием в руках и каждодневным незаметным трудом: в воспитании детей, создании красивейших храмов и просто предметов быта, молитве.
Увидеть прошлое таким, каким оно было (или хотя бы почти таким) может помочь едва ли не лучше всего хороший исторический роман. Именно хороший, потому что в случае, когда герои из древности начинают говорить вполне современным языком и вести себя не отличимым от нас образом, это вредит не только (и, может быть, не столько даже) отвлеченной исторической достоверности, но и в первую очередь нашему мировоззрению. Мы, после опустошающего XX века и девятого вала (в культурном плане) 1990-х, порой очень слабо представляем себе наше прошлое и подсознательно даже иногда считаем, что так было всегда – и в эстетическом, и в моральном плане. Так вот, изучая историю, читая достоверные источники и добропорядочные исследования, убеждаешься все более и более, что нет! Это был другой, дореволюционный мир. О да, проблем он имел множество, и был отнюдь не безгрешен, но все равно это был другой мир! Вспомним Бунина («Окаянные дни»), восклицавшего:
«Наши дети, внуки не будут в состоянии даже представить себе ту Россию, в которой мы когда-то (то есть вчера) жили, которую мы не ценили, не понимали, – всю эту мощь, сложность, богатство, счастье...».
Может быть, до конца на этом свете и не сможем представить, но хотя бы отчасти. Поверьте, и от этого «отчасти» дух захватывает от восторга, и хочется стать лучше. Ведь это, оказывается, возможно…
Здесь же очарование великой культуры, нашего подлинного богатства по праву рождения, веет со страниц романа. «Собина», «непоклонливы», «чуга», «оболочина» – что за неторопливые, величавые, красивые слова! Жизнь, проходящая в теремах, избах да поистине чистых полях; почти недоступное нашему сознанию действо пожоги – освобождения земли под пахоту. Помните выражение школьных учебников – подсечно-огневое земледелие? Вот его часть это и есть, когда в дыму, среди огня, ворочают тлеющие пни и ветви… Тяжелые, но благодатные работы, шумная свадьба, кони, сбруя, застольные песни, тишина монастырская – все здесь, такое непохожее на нашу жизнь, и – странное дело – неясно, глубинно как-то знакомое.
Много размышляет Балашов о жизненных путях человека, воспитании детей, о судьбе России
Много размышляет Балашов в своей книге и о жизненных путях человека, воспитании детей, о судьбе России, и размышления эти удивительно глубоки порой. Приведу несколько цитат.
«Народ, единый в массе своей, неодолим. Или уж навалит вражьей силы тысячу на одного, да и тогда единый в себе народ найдет силы выстоять и устоять… Уважают, чтят ли дети отца и матерь своих? Дружно ли собираются родичи на помочь своему кровнику? Продолжают ли потомки дело отцов? Продолжают, помогают, держат – тогда жив народ и все сущее в нем. А с малого, с развала семьи, распадается и племя, породившее эту семью и людей этих…».
«Великая истина, что богатство создается трудом, и что чем больше человек работает, тем он богаче, и наоборот, чем он больше имеет богатства, добра, ‟собиныˮ, тем больше обязан работать, чтобы его сохранить, – великая это истина, верная, в глубинной сути своей, несмотря на все иллюзорные ее искажения, для всех времен и народов, почти недоступна уже нашему сознанию».
«Город спасло прошлое, опять прошлое! Спасли нити традиций, которые рвутся далеко не сразу и не вдруг даже и в величайших катаклизмах истории».
«Говорят, характер человека складывается в первые пять лет жизни, то есть как раз тогда, когда ни родители, ни ближние не думают еще о воспитании характера и все внимание направляют токмо на то, чтобы обуть, одеть, накормить да, по силе возможности, потешить игрушками да сластями».
«Маленький русич воспитывался на сказках. После уж – на преданиях старины, былинах и ‟житияхˮ… Сказочный пример подтверждался поведением взрослых. Уважительное отношение к старшим было законом тогдашнего общинного бытия… законом домоустроения».
«Да, и тирания толпы к чему-то да приучает! Вырабатывает твердоту характера, умение стоять на ногах в жизненной борьбе, умение скрывать свои чувства, грубоватое мужество. Но какою ценою даются нам все эти завоевания! Дома или в толпе вырабатываем мы свое, непохожее на прочих, лицо? И, может быть, Варфоломея как раз и спасла его неуспешливость в занятиях! Его слишком рано, а попросту сказать, сразу выделили, отпихнули от себя насмешками и презрением сотоварищи, и тем самым невольно дали Варфоломею уцелеть, укрепиться в себе. Искус стать ‟как всеˮ его миновал».
«Возблагодарим же Вышний Промысл за все, и за трудности, выпавшие на его [отрока Варфоломея] (и на нашу!) долю. Быть может, искус надлежит испытать всякому, и без одоления трудноты не станет и радости совершения…».
И – согласитесь, какой богатый, красивый, звучный язык!
И вечные проблемы здесь, в этой книге, так живо и правдиво переданы, и – в святой ведь жизни – так истинно разрешены; и детские переживания, и нелады со сверстниками, и вырастающее из отроческих поступков взрослое мужество, и искус в вере, и дружба, и послушание родителям, иногда – вопреки даже явному влечению сердца… И разрешение круга бед каждого возраста, за молитвы, за труд и по любви Милосердого Бога нашего.
Балашов – как раз один из тех писателей, кто имел и желание, и возможность описать прошлое очень близко к подлинному. Он был филологом-русистом (а значит, очень многие источники по Русской истории для него были попросту родными) и православным верующим человеком (да и как можно изобразить достоверно православную Русь, не понимая самой сути ее жизни?). Конечно, в любой книге есть недоработки, и к некоторым деталям литургического и богословского характера, не принципиальным, но в некоторых тонкостях, можно предъявить вопросы (хорошо было бы, кстати, переиздать книгу с соответствующим комментарием), но как раз тут вины Балашова нет – он писал «Похвалу Сергию» в самом начале 1990-х, а многие из нас, заставшие это время, помнят, какой, мягко говоря, недостаток богословской литературы был тогда. И поэтому, безусловно, этот небольшой недостаток извинителен, тем более что он совсем не портит книги. Ибо в мире, где царила тьма безбожия, человек увидел луч света. Да, этот луч не был так ярок, чтобы осветить все до мельчайших деталей, но он высветил самое главное; это-то главное и сумел передать тот человек в своей книге. Что же может быть ценнее, други?..
(376)(17).jpg)
Сергей Оленев03-01-2025 05:04:01
Великий духовный подвиг на благо Руси и народа показан в Гранях Агни Йоги.
«Жизнь Сергия результат дала следующий: в гуще нехоженого леса у очага накопленного был заложен световой узел магнитного напряжения большой силы. Пространственный Свет путем долголетних, постоянных, упорных усилий, то есть Служением, был сконцентрирован и собран в одном пункте, чтобы незримо сиять и быть магнитной (свето-) основой целого государства и великого народа. На далекие грядущие века Великий Подвижник, Великий трасмутатор космических энергий плоды своей многотрудной жизни Дал любимому народу». ГА.Й. (434, 1952)
Светлое будущее России - как позитивный аспект, если русские по призыву Рерихов обратятся к своим корням, к своей национальной культуре, к отцу нации Сергию Радонежскому. В этом контексте становится понятным, почему Владыка Шамбалы называет Россию и русских «Моя Страна и Мой народ». Тот Величайший Дух, который был в одном из своих воплощений Сергием Радонежским, является Владыкой Шамбалы. Поэтому определения «любимая страна и любимый народ», постоянно встречаемые в «Гранях Агни Йоги», показывают отношение Владыки к России и русским. Почему? Близкое, родственное созвучие с Сергием Радонежским выразилось в том, что Его слушали и советовались все на Руси: и духовенство с митрополитом Алексием, и князья с боярами, и простые люди. Один «Митяй» пытался угрожать, когда Сергий не благословил его, пожелавшего стать митрополитом. Он был, есть и будет духовным лидером, отцом русского народа.
Значение слов «Душа Моя русская» становится понятным в связи с Преподобным Сергием и прекрасным будущим страны и мира под Его водительством:
«Удивительно, как разрушают люди свое будущее. Столько здоровья впереди и радости. Душа Моя русская радуется создаваемым возможностям. И ты встань не у стены плача, но на камне радости. Ибо идет Свет – победитель. Я – творящий Свет, в тебе, от Света изшедшем, Утверждаю фокус приложения огненной энергии Моего Духа. И ты, как двояковыпуклая линза, преломив Луч Мой, дашь Свет и огонь. (…) Сын Мой, уяви понимание момента Свершения. Сын Мой, утвержденный в Лучах Моих, час исполнения настал. Собери дух твой встретить огненное Пришествие. Арфу духа своего приготовь к звучанию великой Симфонии планетного преображения – Воскресения Мира и Воскресения духа. Вселенский Праздник настал. Отбрось все сомнения. Я Говорю: свершилось! Был Час Мрака, когда Свершилось на Горе Позора великое событие и завеса разодралась, как символ разрушения Храма. И ныне Говорю: свершилось. Но в Час Великий, в Час наступления Света, Говорю: Свершилось! Час Света наступил. И ты, бодрствовавший вместе со Мной и ближайший, один из первых приобщающийся к его радости. Сын Мой, Говорю: ныне Свет Мой утверждается на всем пространстве планеты как победивший тьму. Победа совершилась на всех трех планах. Армагеддон закончен на всех трех планах. … Преображенная Земля будет звучать по иному, и пасынки Старой Земли будут возлюбленными и любимцами Новой. В корне перестраивается жизнь». (448, с.26)
Б. Н. Абрамов. Грани Агни Йоги. 1952г. часть 2. Предприятие «Алгим» Новосибирск, 2013г.
Любовь Булатова03-01-2025 14:08:01
Прекрасный комментарий, извлеченный из Г.А.Й. за 52 год. Слова Сергия Радонежского всегда излучали,излучают радость и будут нас поддеживать и вдохновлять на протяжении всей нашей жизни. Верю,что многие из нас встретят наступление Зари Новой Жизни. Она не за горами. "Ибо идет Свет - -победитель".
Александр Г.04-01-2025 05:45:01
К Сергию пришёл через Учение- глухой атеизм 60-70-х не позволил. В год 600- летия преставления Преподобного, после пяти лет знакомства с Живой Этикой, пробуем в посёлке провести встречу. Бабушки, зайдя, ищут икону- видят картину Рериха, шепчут слова.
Ещё и сами то не все понимаем, но в меру скромных сил пытаемся показать значение Преподобного для Руси, России.
Не забыли про Общину и Троицу назвать. Воспользовались разными источниками, включая труд Елены Ивановны.1992 год - тогда у нас все и началось. Повезло с редактором районки. Владимир Иванович Полунин ставил наши трактовки рериховских идеограмм, в том числе и о Преподобном. Хотя райгазете шла в черно- белом варианте...
Куда сложнее было на заседании Славянского Общества в АГУ. Недостаток лекционного опыта, недружественный эгрегор.
А аудитория была - я вам скажу... В середине речи кто то предложил прекратить, но декан социологического факультета оборвал его - мол, вас я вижу ежедневно, а товарищ издалека приехал, пусть говорит.
Понял: с кандачка рассказывать о духовном, о Сергии нельзя!
Интересно, что в нашем районе учился писатель Владимир Возовиков, автор двух романов о времени, в котором жил Преподобный». Поле Куликово»- понятно о чем, и «Эхо Непрядвы» - о 1382 годе, о Руси и Тахтамыше.
Можете почитать, интересно.
Конечно, писатель Балашов максимально приблизил к нам ту далекую эпоху, в которой на несвободной Руси воплотился Наивысший.
На известной картине Рериха Он представлен космически.
Утвердитель Нового Света. Покровитель русского воинства.
Рассеиватель стрел Тьмы на Русь, Россию - вон они, к ногам Его ползут, но их там гасит Свет Владыки.
И конечно, Храм Живоначальной Троицы в руцех Дающего.
Он держит Храм на ...Космическом Огне, на Агни.
И вокруг Его головы сгусток круга Пространственного Огня- Истины. Мы уже знаем, что «Пространственный Огонь и Психическая Энергия связаны между собой и представляют основание Эволюции». Тогда где изображена ПЭ.
Предлагаем самим Ее отыскать и понять, почему именно так она Мастером гор показана.
Всех с наступившим Новым Годом!
Татьяна Бойкова 04-01-2025 08:06:01
Мое знакомство с преподобным Сергием состоялось перед самым подходом к Учению - в 1992 году. Он предстал перед глазами на фоне леса, мимо которого летела моя электричка. Он стоял на фоне леса в простой светлой русской рубахе, подпоясанный веревицей (как пишут в книгах), с протянутыми ко мне руками.
Я в те годы только начала обливаться и потому решила, что это Порфирий Корнеевич Иванов, ведь он одевался также. И только через год, я узнала о Сергии, приобрела в нашем Храме икону с его изображением и осознала кто протягивал мне свои руки..!
Он стал моим любимым Святым, и в 1993 году на встрече нашего общества я уже рассказывала о нем, все что смогла узнать из книги Е.И.Рерих и других источников. (Эта моя работа есть на портале).
https://lomonosov.org/article/ svjatoj_prepodobnyj_sergij_rad onezhskij.htm
В 1994 году я уже поехала к Нему на встречу. Это было незабываемо. Что происходило там, в Троице-Сергиевой Лавре - это уже другая история.
Писатель Дмитрий Балашов один из моих любимых писателей. Он немало написал прекраснейших исторических романов о земле русской и ее героях.
О нем я тоже писала статью, подниму ее из архива для тех кому будет интересно прочесть.
Закончить мой комментарий хочется словами-молитвой из его предисловия к книге «Похвала Сергию»:
«Как же мне постигнуть тебя, Сергий, отче! Дай, Господи, обрести силы для задуманного днесь труда! Это не предисловие, это молитва. Дай, Боже Господи, мне, человеку неверующей эпохи, описать человека верующего! Дай, Господи, мне, грешному и земному, описать человека неземного и безгрешного. Дай, Боже, совершиться чуду! Ибо это подлинное чудо: суметь описать человека, столь и во всем и по всему высшего, чем я сам, человека, на такой высоте стоящего, что и поглядеть на него раз — уже закружится голова.
Дай мне, Господи, поверить, а ведь я не верю, ничему не верю, что было с ним чудесного и чем был он сам. Не верю, но знаю, что был он, и был такой, и даже лучший, чем тот, что описан в «Житиях», ибо даже и в житиях не видно его дел духовных, его непрестанных дум, не видно света, исходящего от него, а лишь то, что освещал он светом своим. Видны плоды произросшие, и не видно, не дано увидеть творения плодов. Дай, Боже Господи, свершить невозможное! Дай прикоснуться благодати, дай прикоснуться хотя бы края одежды его! Ибо в нем — Свет, в нем — Вера, в нем и из него — моя Родина».
Александр04-01-2025 11:13:01
Об игумене Сергии Радонежском в ХХ веке написано более чем достаточно. Это и понятно. Написано эмоционально, восторженно, впечатляюще, с любовью. Особенно написано Е.И. Рерих, для которой Сергий являлся самым выдающимся святым на Руси, духовным собирателем русского народа, защитником и ангелом – хранителем Руси-России. Но это изображение в главном, в общем и целом. Но как доискаться до подробности натуры и характера святого, если Сергий письменных свидетельств не оставил? Оказывается и это возможно, при изучении микрокосма символического рождения Сергия. Итак, астролог берет «кисть» и пытается писать предположительный портрет Сергия, явить то, о чём указывает тайное знание микрокосма.
Первый, пробный мазок кисти, сразу же обнаруживает полную любопытного смысла картину-символ «глубинной сущности личности» На картине «переплетчик скрепляет обложки на еще не переплетенных книгах». При том, что о Сергии, как известно, не осталось письменных свидетельств. Этот человек, распространяет какое-то новое учение, чья жизненная позиция основана на доверии и ответственности. Его действия соотносятся с необходимостью и поступками окружающих. Здесь явлен человек –защитник, воин, защитник Руси-России.
Второй мазок кисти, указывает на благосостояние Сергия. Чем же богат был игумен Сергий? Богат творчеством и весьма высокой чувственностью, в результате чего его могут вводить в заблуждение сильные желания и страсти. Он настоящий друг, тем не менее, может полагаться на людей, не заслуживающих его доверия.
Третий мазок кисти выявляет «способ жизненного самовыражения» Сергия, личности вдумчивой, талантливой, идеалистичной и очень чувственной, чьей задачей является гармоничное сочетание материалистичного мышления с духовным пониманием, которая отчетливо ощущает, что красота форм должна растворяться в величии духовного начала.
Четвёртый мазок кисти открывает особенности «жития» Сергия на Руси XIV века. Этот человек, из-за сложившихся обстоятельств вынужден брать на себя обязательства, далеко не всегда приятные. Его судьба - приспосабливаться и требовать, ибо его насущные потребности противоречат его духовным запросам. Таковы обязанности Сергия.
Пятый мазок кисти проясняет предполагаемые «естественные желания» Сергия, которые принадлежат гениальному человеку, чьи таланты вознесут его высоко над обычными мирскими делами, предоставляя возможность постигать запредельное. Все, что он знает и чувствует, стремится облечь в пульсирующие цветовые одеяния, с тем, чтобы нести красоту детям земли, возвышая их до созерцания истинного великолепия, находящегося за пределами любой рациональной мысли и привычного понимания. Это символ Бессмертия.
Шестой мазок кисти открывает содержание рутиной жизни Сергия, повседневность, заботы, борьбу за существование, при этом указывая на энергичного, сильного и воинственно настроенного человека, старающегося проложить себе путь с помощью меча и рассудка. Вероятно, его будут угнетать и преследовать враги, которых он самостоятельно нажил себе, но может оказаться и так, что он сам будет своим главным врагом. Только победа над собой укажет способ преодолеть «тюремные решетки», ограничивающие жизнь.
Седьмой мазок кисти приоткрывает особенность сотрудничества Сергия с впечатляющий картиной-символом «маяк, выстроенный на скалах, прямо посреди бушующего моря. Высоко в небе – радуга».
Итак, в сотрудничестве и партнёрстве, Сергий символизирует маяк, на который следует равняться, и в таком случае можно увидеть в небе радугу. Далее обнаруживаем психологическую особенность сотрудничества Сергия. Это человек, оказавшийся в центре неустойчивых и хаотичных обстоятельств, который, вследствие постоянно возрастающих осложнений, вероятно, будет испытывать страх. Тем не менее, он находится в безопасности от бурь и твердо защищен от несчастий, хотя и не застрахован от нападений. Этот человек владеет медиумической энергией, позволяющей ему опираться на внутреннюю духовную силу, но он опасается воспользоваться ею. Но красота оказывается превыше страха, вечный маяк надежды. Это символ недоверия.
Восьмой и девятый мазок кисти показались автору не достаточно уверенными и определёнными, а потому рассматриваться не будут.
Десятый мазок кисти, приоткрывает природу «потенциальных возможностей, реализация судьбы, почестей и славы» Сергия и требует предъявить картину-символ «рука, держащая факел во тьме».
Итак, рука Сергия во мраке испытаний россиян, держит факел, что, повторяет ранее обнаруженный символ маяк. Перед нами открывается Сергий-руководитель, носитель света, чья миссия - направлять и помогать развитию других людей. И каким бы темным ни был путь, его присутствие всегда приносит людям ясность. Это сильный человек, знающий во имя чего призван в мир, и, именно этим и занимается.
Одиннадцатый мазок кисти обнаруживает, каким образом Сергий «входил в общественные отношения и какую мог иметь поддержку и покровительство».
Перед нами человек, склонный к тихой и простой жизни, вдали от шума и суматохи городов, добрый и доверчивый от природы. Он может передавать важнейшие дела в руки других людей, целиком и полностью полагаясь на них, тем самым рискуя столкнуться с неприятностями, волнениями и потерями. Это символ доверчивости.
Двенадцатый, завершающий мазок кисти обнаружит причину лишений, заточений и страданий Сергия. Вероятно, таковыми являлась восприимчивость и идеализм, поэтическая душа, время от времени уводящая прочь от мирской жизни, с ее фальшивой идеей справедливости, берущей начало из моря людских страданий. Своим присутствием такой человек распространяет счастье, и, скорее всего, он будет удачлив. Это символ привязанности.
Итак, рисуя портрет игумена Сергия Радонежского, тайное знание обнаруживает, прежде всего, настоящего друга Руси, стоящего на защите своих идеалов, чрезвычайно чувственного и при этом несущего значительные обязанности. Он встречает серьёзные препятствия, а потому вынужден проявлять недоверие. Кроме того, Сергий является маяком, факелом с миссией - направлять и помогать развитию других людей. При этом являя доверчивость, привязанность и возможность достигать запредельное, что обеспечивает Сергию бессмертие.
Сергей Оленев04-01-2025 13:52:01
Все-таки о Преподобном Сергие сразу после ухода написано было «житие» со слов современников его жизни.
«Житие преподобного Сергия Радонежского» написал Епифаний Премудрый в 1417–1418 годах.
Для этого труда Епифаний в течение двадцати лет собирал документальные данные, воспоминания очевидцев и свои собственные записи.
В своём произведении Епифаний применил изысканный, насыщенный сравнениями и эпитетами стиль, получивший название «плетение словес».
Помимо жития, Епифаний создал также Похвальное слово Сергию…
Поэтому желательно опираться на первоисточники, как делали Рерихи, иначе может получиться, как в цитате Александра.
«Второй мазок кисти, указывает на благосостояние Сергия. Чем же богат был игумен Сергий? Богат творчеством и весьма высокой чувственностью, в результате чего его могут вводить в заблуждение сильные желания и страсти. Он настоящий друг, тем не менее, может полагаться на людей, не заслуживающих его доверия».
Вряд ли Сергия могли ввести «в заблуждение сильные желания и страсти».
Далее Сергий обладал чувствознанием и мудростью, оказывал Сам покровительство всем приходящим, начиная от Алексия и князей, заканчивая крестьянами.
Александр04-01-2025 22:51:01
Епифаний Премудрый написал "житие" Сергия спустя 30 лет после его ухода. И, как пишет Сергей, 20 лет собирал о нем данные. То есть , можно сказать собрал данные "по горячим следам" и вероятно вполне достоверные. Будем считать это первоисточником.
Но вот вопрос: почему Сергий не оставил собственных письменных свидетельств о событиях того времени? При том, что, наверняка понимал, как это важно для истории Руси и для будущих потомков? Или всё таки оставил письменные свидетельства, которые не сумели обнаружить? В высокой грамотности Сергия и его интеллектуальных способностях сомневаться не приходится. Тайное знание даже указывает на возможную гениальность Сергия. Что касается тезиса его могут "вводить в заблуждение сильные желания и страсти", то такова информация тайного знания. И пусть она не смущает читателя. Поскольку игумен Сергий прежде всего был ЧЕЛОВЕКОМ, а любому человеку свойственно проявлять слабости. Наряду с достоинствами. Великими достоинствами, проявленными Сергием.
Сергей Скородумов05-01-2025 02:29:01
Александр! А какую дату рождения Святого Сергия вы взяли за основу?
Конечно, удивляют ваши "шедевры". И это еще мягко сказано:
- это человек, оказавшийся в центре неустойчивых и хаотичных обстоятельств, который, вследствие постоянно возрастающих осложнений, вероятно, будет испытывать страх...
- он может передавать важнейшие дела в руки других людей, целиком и полностью полагаясь на них, тем самым рискуя столкнуться с неприятностями, волнениями и потерями...
- тем не менее, может полагаться на людей, не заслуживающих его доверия...
- вероятно, его будут угнетать и преследовать враги, которых он самостоятельно нажил себе, но может оказаться и так, что он сам будет своим главным врагом...
- его могут вводить в заблуждение сильные желания и страсти...
- Его судьба - приспосабливаться и требовать, ибо его насущные потребности противоречат его духовным запросам...
- Этот человек владеет медиумической энергией ...
Все это точно не о Преподобном Сергии. Система "тайного знания", которой вы пользуетесь, уже не впервые дает сбой... А при оценке великих личностей вообще приводит к кощунству.
Сергей Скородумов05-01-2025 02:35:01
> Александр:
> "Поскольку игумен Сергий прежде всего был ЧЕЛОВЕКОМ, а любому человеку свойственно проявлять слабости".
Когда Александр или кто-то другой начинает рассуждать о "слабостях" Преподобного Сергия, и тема, и дискуссия вокруг нее в ту же секунду превращаются в палату № 6...
Это было бы забавно, если бы не было так грустно и трагично... Стоило ли вообще читать Живую Этику, чтобы вот до такого договориться?
Сергей Оленев05-01-2025 02:48:01
Великие подвижники всегда имели свидетелей-летописцев своего Подвига, которые и составляли эти Свидетельства (Евангелия или Жития). Епифаний был учеником Сергия и свидетелем духовного подвига святого. Скорее всего, и при жизни Сергия имел записи о Преподобном, и сразу после ухода начал писать «житие».
Епифаний назван учеником преподобного Сергия в заглавии «Похвального слова Сергию Радонежскому. Жил в конце XIV — начале XV века. Судя по составленному им житию Стефана Пермского, Епифаний, как и Стефан Пермский, «учился в ростовском монастыре Григория Богослова, так называемом Затворе, славившемся своей библиотекой»
Епифаний был хорошо образован. Огромное в сочинениях Епифания Премудрого количество по памяти приведенных, сплетенных друг с другом и с авторской речью цитат и литературных воспоминаний показывает, что он прекрасно знал Псалтирь, Новый завет и ряд книг Ветхого завета и был хорошо начитан в святоотеческой и агиографической литературе.
Ему также принадлежит «Житие преподобного Сергия», материалы к которому он начал собирать уже через год после смерти преподобного, а кончил написание около 1417—1418 годов, через 26 лет по смерти его.
Далее Александр, « Поскольку игумен Сергий прежде всего был ЧЕЛОВЕКОМ, а любому человеку свойственно проявлять слабости. Наряду с достоинствами. Великими достоинствами, проявленными Сергием»
Свои слабости Сергий победил впервые годы отшельничества, иначе бы погиб при тех испытаниях. Он победил даже при атаке Сатаны со своим воинством, о чем говорится даже у Рерихов. Совершил «чудеса» Христа: изгонял бесов, воскрешал отрока и так далее. О каких человеческих слабостях Александр говорит?
Татьяна Бойкова 05-01-2025 06:56:01
Спасибо Сергею Владимировичу и Сергею Оленеву за отзыв о комментарии А.И.Херсонова. У меня просто уже ни сил, ни слов не хватило. В свое время я не опубликовала статью А.И. о Сергии, так он решил частично выложить это в комментарии. Честно скажу, было одно желание - удалить этот комментарий, но пожалела заблуждающегося человека. Не нам судить о Сергии.
Александр05-01-2025 15:25:01
Прежде всего, напомню, что тайное знание (ТЗ) микрокосма ничего не утверждает категорически , ни на чём не настаивает. ТЗ даётся как возможность, как предположение: «Так могло быть». Или могло быть близко к этому. А возможно могло не проявиться. Это не абсолютная, а относительная истина. Вот почему определение «кощунство» к тайному знанию, как правило, отношения не имеет. Проверено практикой на огромном количестве примеров. Но об этои чуть ниже. Поговорим предметно, сопоставив обнаруженные автором тайные знания с историческими фактами жития Сергия.
Из комментария Сергея Скородумова следует, что буквально все изложенное автором (идут перечисления) подвергается им сомнению, а кое - что объявляется кощунственным.
ТЗ: «Человек, распространяет какое-то новое учение, чья жизненная позиция основана на доверии и ответственности».
О чём речь? О доверии Сергия Господу Богу и ответственности перед народом Руси. Новое учение - это учение об объединении русских земель в единое государство во главе с Московским княжеством.
ТЗ: «Его действия соотносятся с необходимостью и поступками окружающих. Здесь явлен человек –защитник, воин, защитник Руси-России».
Исторический факт 1363 года: «Сергий делает попытку примирения князя Бориса из Новгорода с братом Дмитрием, убеждает вернуть брату вотчину. Переговоры заходили в тупик, и Сергий прозревает злую кончину князя Бориса и его детей».
ТЗ: «Вероятно, его будут угнетать и преследовать враги, которых он самостоятельно нажил себе, но может оказаться и так, что он сам будет своим главным врагом. Только победа над собой укажет способ преодолеть «тюремные решетки», ограничивающие жизнь.
Прав Сергей Оленев, когда пишет: «Свои слабости Сергий победил впервые годы отшельничества, иначе бы погиб при тех испытаниях. Он победил даже при атаке Сатаны со своим воинством, о чем говорится даже у Рерихов».
И это верно! Сергий победил свои слабости в годы отшельничества. Но, заметим, на крайнюю необходимость такой победы как раз и указывает тайное знание.
ТЗ: «Из-за сложившихся обстоятельств Сергий вынужден брать на себя обязательства, далеко не всегда приятные. Его судьба - приспосабливаться и требовать, ибо его насущные потребности противоречат его духовным запросам».
Исторический факт: «1380 год. Новая угроза татар Москве. За советом и благословением 18 августа князь Дмитрий едет в Лавру к Сергию Радонежскому. И получает совет выйти навстречу Мамаю «с покорностью и дарами». Но Мамай не внял миролюбию Сергия и Дмитрия».
Сергей Скородумов: «Александр! А какую дату рождения Святого Сергия вы взяли за основу?»
Хороший вопрос. Молодец Сергей. Дат предлагается действительно несколько. Расчёты показывают, что наиболее «соответствующей» оказывается дата 3 мая 1314 года. Кстати, дата официальная,принятая в практике церковной жизни.
Сергей Скородумов в перечислении тезисов ТЗ: « Его судьба - приспосабливаться и требовать, ибо его насущные потребности противоречат его духовным запросам...- Этот человек владеет медиумической энергией ...
Но ведь факт, что Сергий, являясь экстрасенсом-целителем, обладал мощной духовной энергии и излечивал безнадёжно больных. При этом опасался пользоваться своей силой, что, в общем-то, понятно.
После всего этого следует категорический вывод: «Все это точно не о Преподобном Сергии. Система "тайного знания", которой вы пользуетесь, уже не впервые дает сбой... А при оценке великих личностей вообще приводит к кощунству».
Как хорошо, что о Сергии Радонежском всё точно знает Сергей Скородумов! Но есть в его суждениях и правота. Прав Сергей в том, что «система», хотя и редко, но всё- таки даёт необъяснимые астрологу сбои. Природа сбоев автору не понятна. Но есть предположение, что при формировании тайных знаний вмешиваются тёмные силы. С целью очернения высокодуховных людей. Как было замечено «кощунствуют». Но автор такие попытки легко обнаруживает и на всеобщее обозрение не выставляет.
Александр05-01-2025 15:36:01
Послесловие.
Г.А.Й. 1972.XIII
« Великий Приход означает кульминацию напряжения всех Сил Света, когда Энергии Иерархии выражаются в действии. Действие – основа жизни и тех, кто действительно идёт за Владыкой. Можно дать себе ясный и нелицеприятный отчёт, как этот принцип проводится и утверждается теми, кто считает себя учеником Учителей света. Не на словах, но именно в действии выражается сущность ученика. И, если следование Учению выражается в бездействии, значит, фундамента под ногами нет».
97. (Гуру).
Сергей Оленев06-01-2025 02:39:01
Александр, тайное знание дано в наших первоисточниках. Так и говорится, что никогда еще за всю историю тайное знание не давалось в таком количестве. Тайное знание о Макрокосме и Микрокосме дано в Инструкции для внутренней группы Блаватской как в диаграммах, так и в текстах.
Приведенные Вами характеристики Сергия «Этот человек владеет медиумической энергией ..», - это кощунственное умаление святого с чувствознанием и ясновидением, которое постоянно упоминается в «житии» и текстах Рерихов. Это опасное заблуждение, а не тайное знание первоисточников.
Приведенное Вами якобы «тайное знание» мне было читать неинтересно, поэтому я просто бегло просмотрел комментарий и не увидел обвинение в медиумизме Преподобного. Якобы человеческие слабости-это еще обывательский взгляд человека, который мы уже обсуждали в статье об Архате Абрамове, но обвинение медиумизме Сергия – это уже крайне опасная трактовка сущности святого.
Учитесь подходить к пониманию сущности Сергия у Балашова. Как уже писал в комментарии, что именно молитвенное искание и понимание сущности преподобного Сергия показано в его «предисловия к книге «Похвала Сергию»: «Как же мне постигнуть тебя, Сергий, отче! Дай, Господи, обрести силы для задуманного днесь труда! Это не предисловие, это молитва. Дай, Боже Господи, мне, человеку неверующей эпохи, описать человека верующего! Дай, Господи, мне, грешному и земному, описать человека неземного и безгрешного. Дай, Боже, совершиться чуду!
Молитвенный подход помогает Балашову найти правильные оценки великого духовного подвига Сергия. Интуитивное и точное направление мысли Балашова, которое подтвердили Рерихи.
Исследуйте тайное знание по нашим первоисточникам, а не странным текстам, которые назвали «тайным знанием»...
Сергей Оленев06-01-2025 02:49:01
Александр, на нашей ступени «действие» осуществляется применением Учения в жизни каждого дня, чтобы подготовить сердце по созвучию с энергиями Спасителя во время Прихода.
Не открывайте случайных книг, а изучайте и реализуйте Указы Махатм по первоисточникам!
Елена М.06-01-2025 08:26:01
Думаю, что свои ТЗ, причём сомнительного качества, лучше оставлять при себе, а не засорять ими пространство портала. Это, действительно, выглядит кощунственно и неэтично.
Благодарю Сергея Скородумова и Сергея Оленева за ответы А.И.Х.
Сергей Скородумов06-01-2025 11:05:01
Александр! Ко всему прочему вы еще и с датой ошиблись. Действительно, день рождения Преподобного Сергия (Варфоломея) отмечается 3 мая. Но вы не учли, что это церковная дата, а церковь отмечает все праздники по Юлианскому календарю. Россия в 1918 году перешла на Григорианский. То есть для того, чтобы соотнести эту дату с современным летоисчислением нужно добавить 13 дней. По нашему календарю дата рождения Преподобного Сергия – 16 мая. И, кстати, в Варницах, где он родился, на информационном стенде указаны обе даты рождения (по обоим календарям) – 3 (16) мая.
Вы рассчитали по «тайному знанию» данные какого-то дяди из XIV века, который родился в апреле 1314 года. Не надо его характеристики приписывать Преподобному Сергию. Они к нему никакого отношения не имеют.
Сергей Скородумов06-01-2025 11:23:01
И еще хотел бы добавить слова Людмилы Васильевны Шапошниковой по поводу действия:
"Сотрудничество может идти только через работу и труд. Нет абстрактного сотрудничества. Никакими молитвами вы не вызовете сотрудничество, если не работаете и не трудитесь. Основа всех наших достижений, основа расширения нашего сознания - это труд. Ибо таков этот мир. Плотный физический мир - мир рукотворчества, как пишут в Агни Йоге, и труд стоит во главе угла нашего творчества, наших свершений, нашего совершенствования и продвижения всего нашего мира".
(Из выступления Л.В. Шапошниковой на собрании Рериховских организаций 12 октября 1997 г.).
"Иногда общества называют себя рериховскими, а сами занимаются лишь медитацией и выяснением оккультных вопросов. А ведь в Живой Этике много раз предупреждается о том, чтобы прекратили медитацию, прекратили оккультные упражнения. Сейчас энергетическая ситуация другая. Для того, чтобы получить всякого рода способности, нужно просто работать. Работать! По-настоящему - и во имя Культуры, и во имя той же эволюции. Работая, мы повышаем наше сознание, наше мышление, наше умение".
(Из выступления Л.В. Шапошниковой на отчетно-перевыборном собрании в МЦР 12 октября 1996 г.).
Преподобный Сергий показал пример такого труда, работая "яко как раб купленный". Соответственно и рериховцам надлежит следовать этому примеру...
ВНИМАНИЕ:
В связи с тем, что увеличилось количество спама, мы изменили проверку. Для отправки комментария, необходимо после его написания:
1. Поставить галочку напротив слов "Я НЕ РОБОТ".
2. Откроется окно с заданием. Например: "Выберите все изображения, где есть дорожные знаки". Щелкаем мышкой по картинкам с дорожными знаками, не меньше трех картинок.
3. Когда выбрали все картинки. Нажимаем "Подтвердить".
4. Если после этого от вас требуют выбрать что-то на другой картинке, значит, вы не до конца все выбрали на первой.
5. Если все правильно сделали. Нажимаем кнопку "Отправить".