Символ Знамени Мира в кривом зеркале Елены Теркель. Ольга Лазарева
.jpg)
Н.К. Рерих. София Премудрость. 1932
07.04.2026
В 2025 году исполнилось 90 лет со дня подписания Пакта Рериха – Договора об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников в мирное и в военное время. Символическим выражением идеи Пакта и его сердцем стало Знамя Мира – белое полотнище с тремя амарантовыми кругами, заключенными в окружность. Согласно Договору Знамя Мира, поднятое над культурными объектами – музеями, библиотеками, историческими памятниками, художественными и научными учреждениями, должно было отмечать международные нейтральные территории и охранять их от разрушения. Но кроме того, по мысли Н.К.Рериха, Знамя имело большое воспитательное значение. Оно напоминало людям о непреходящих духовно-нравственных ценностях, без осознания которых невозможно ни дальнейшее развитие человечества, ни установление прочного мира на Земле.
В этом юбилейном году в иностранном (англоязычном) научном журнале «Эксперимент» (Experiment), № 31, выпускаемым международным издательством Брилл (Brill) (с головным офисом в Лейдене, Нидерланды), вышла статья заведующей отделом рукописей Государственной Третьяковской галереи Елены Теркель «Николай Рерих: мистические символы» (Nicholas Roerich: Symbols of Mystery). В своей работе автор утверждает, что на протяжении всей жизни Рерих проявлял интерес к тайным знаниям, знакам и символам, к мистическим практикам и ритуалам, который родился у него во время археологических раскопок древних захоронений и изучения обнаруженных там артефактов. После октябрьской революции, Рерих, по словам Теркель, «осознал необходимость использовать энергию древних символов в своем неустанном стремлении не только познать, но и преобразовать мир» [1, с. 150]. В этом стремлении, как утверждает автор, Рерих изобретает для себя и своих организаций новый символ – Знамя Мира. «Изучение символов древности привело Рериха к созданию символа для себя и своего движения, – пишет она, – поэтому, заинтересовавшись культурой как глобальной, объединяющей силой, он задумал новый мистический символ – Знамя Мира» [1, с. 152].
Истоки этого знака, пишет Теркель, «лежат в древнем языческом символе народов Центральной и Северной Европы – трикветре, характерном, например, для кельтских крестов, где он символизирует триаду или троицу, часто заключенную в кольцо. Считалось также, что древний славянский символ Триглав, или Три Головы, оказывает определенное воздействие на энергетику человека» [1, с. 155]. Также она указывает на картину Н.К.Рериха «Заклятие земное», где «мы видим не только неолитический ритуал, но и символические изображения на земле, напоминающие, с одной стороны, петроглифы, а с другой – круг с тремя точками под ногами колдуна, предвосхищая замысел Рериха для его “Знамени Мира”» [1, с. 149]. Упоминает автор и индийского коня счастья с этим изображением в виде камня Чинтамани на его спине. И это всё. Между тем, такой узко избирательный отбор Еленой Теркель некоторых изображений с этим символом значительно искажает понимание его значения и не соответствует ни действительности, ни истории создания Знамени Мира.
Отметив лишь некоторые символы триединства языческой Европы, автор почему-то умалчивает о широком распространении этого знака на Востоке и в иных культурах и, в частности, – в исламе, буддизме и христианстве. Представление Еленой Теркель символа Знамени Мира, как взятого Рерихом из язычества, направляет сознание читателя к ложному пониманию, будто этот символ принадлежит исключительно языческим культам, как-то связан с колдунами, и якобы не имеет отношения к нашим сегодняшним культурным традициям и религиям. Всё это в корне неверно.
Как уже было сказано ранее, символ, выбранный Николаем Рерихом для Знамени Мира, был широко известен всем народам с самых давних времен. Он был распространен во всех древних культах и религиях, перейдя в веках в современные культуры и религиозные системы – буддизм, ислам, христианство, в том числе, православие. Его можно обнаружить везде. Николай Рерих писал в одной из статей: «Скала монастыря Шара Мурен вся усеяна синими знаками Знамени Мира. На черкесских клинках гурды тот же знак. От монастыря, от священных предметов и до боевого клинка везде тот же знак. На щитах крестоносцев можно его видеть и на тамге Тамерлана. На старинных английских монетах и на монгольских печатях – везде тот же знак.
Не значит ли эта повсеместность, что всюду о нем нужно вспомнить? Не значит ли, что поверх отдельно народных обозначений всюду живут объединительные и напоминательные знаки, лишь бы разглядеть их и запомнить твердо?» [2, с. 539]
В другой статье Н.К.Рерих еще более подробно указывает многие изображения, которые он наблюдал и на которых можно видеть данный символ. «Чинтамани – древнейшее представление Индии о счастье мира – содержит в себе этот знак. В Храме Неба в Китае вы найдете то же изображение. Тибетские “Три Сокровища” говорят о том же. На знаменитой картине Мемлинга на груди Христа ясно виден этот же знак. Он же имеется на изображении Страсбургской Мадонны. Тот же знак – на щитах крестоносцев и на гербах тамплиеров. Гурда, знаменитые клинки кавказские несут на себе тот же знак. Разве не различаем его же на символах философских? Он же на изображениях Гесэр-хана и Ригден-Джапо. Он же и на Тамге Тамерлана. Он же был и на гербе Папском. Его же можно найти и на старинных картинах испанских, и на картине Тициана. Он же на старинной иконе Св. Николая в Баре. Тот же знак на старинном изображении Преподобного Сергия. Он же на изображениях Св. Троицы. Он же на гербе Самарканда. Знак и в Эфиопии, и на Коптских древностях. Он же – на скалах Монголии. Он же на тибетских перстнях. Конь счастья на Гималайских горных перевалах несет тот же знак, сияющий в пламени. Он же на нагрудных фибулах Лахула, Ладака и всех Гималайских нагорий. Он же и на Буддийских знаменах. Следуя в глубины неолита, мы находим в гончарных орнаментах тот же знак» [3, с. 202–203].
Елена Теркель в своей работе дважды цитирует указанную статью Рериха, но почему-то обходит вниманием этот фрагмент, помогающий понять истинное отношение разных народов к рассматриваемому знаку.
О распространении символа Знамени Мира в разных культурах существует много работ современных исследователей: Е.П.Маточкина [4, с. 278–279], А.Л.Барковой [5], Е.С.Кулаковой [6], Н.Р.Монасыповой [7, с. 363–377], О.Ю.Лазаревой [8] и других. В них можно прочесть о значении этого знака и увидеть многочисленные его изображения.
Очень широкое распространение получил символ Знамени Мира в православии и в нашей русской культуре. Его можно увидеть в орнаментации стен православных храмов и в росписях, на литургических сосудах, в церковном шитье, на облачениях священников, на крестах. В иконописи символ триединства нередко помещается на изображения епитрахилей и омофоров – длинных лент, наброшенных на плечи священников. Этим знаком на иконах орнаментируют одежды, венцы и короны Богоматери, Христа и святых; украшают архитектуру, фон, облака, вершины горок, особенно в пейзажах северного письма. В виде трилистника в круге символ триединства орнаментирует евангелия и другие богослужебные православные книги, изображается на многих иконах и фресках. Им отмечены работы таких мастеров иконописи, как Андрея Рублева, Феофана Грека, Дионисия и его последователей [9].
Один из наиболее значительных образов этого символа представлен в сцене причастия апостолов Христом на сени от царских врат XVI века, происходящей из одной из церквей Русского Севера и находящейся ныне в Архангельском музее изобразительных искусств [10, с. 244–249]. На ней мы видим, как к повторенному дважды Христу с каждой стороны приближаются по шесть апостолов. Слева изображено причащение вином, справа – хлебом. Стоящий справа Христос держит большую просфору, или круглый хлеб, с тремя красными кругами на его фоне. Хлеб причастия в руке Спасителя представляет собой тот же самый символ Знамени Мира.
При разработке символики Знамени большое значение для Н.К.Рериха сыграла православная традиция, а не язычество. Как писал Николай Константинович в одном из своих писем, именно икона Рублева «Троица» пробудила у него первую идею для Знака Знамени Мира. Этот образ Николай Константинович использовал и для создания своей картины «Знак Троицы», в которой нашли отражение и символ триединства, и триада ангелов в их гармонии и любви. В письме корреспонденту М.А.Таубе Николай Константинович отмечает: «Что может быть древнее и подлиннее византийской концепции, уходящей в глубину веков, к первому обобщенному Христианству, и так прекрасно претворенной в иконе Рублева “Святая Живоначальная Троица” Свято-Троицкой Сергиевской Лавры. Именно этот символ – символ древнейшего Христианства, освещенный для нас также и именем Св. Сергия, подсказал мне наш знак, смысл которого и выражен на прилагаемом снимке, сохранив все элементы и расположение их, согласно иконе Рублева» [11, с. 355–356]. Это письмо широко известно. Оно опубликовано в том же томе писем Н.К.Рериха, фрагмент из которого цитирует Елена Теркель.
Также глубоко неверно называть символ Знамени Мира мистическим, как это делает она в своей статье [1, с. 147, 152]. В переводе с греческого «мистика» означает таинство. Ранее это понятие было связано с религиозными экстазами и соприкосновениями с миром Высшим, духовным, но в настоящее время оно стало терять это значение и теперь часто под этим словом стали понимать нечто туманное, а иногда – темное и демоническое. Такое расплывчатое, неопределенное и даже нечистое значение этого понятия уводит читателя от понимания сущности Знамени Мира и серьезно искажает его смысл.
Сами Рерихи ни Знамя Мира, ни его символ мистическим и таинственным никогда не считали. Знамя Мира имело высокое духовное значение, и было названо Знаменем Культуры, Знаменем Духа, Знаменем Света. Потому и его символ, глубоко почитаемый во всех традициях и религиях, – это символ духовности и Культуры, а не какого-то туманного мистицизма.
Совершенно ошибочно и утверждение Теркель, что Н.К.Рерих проявлял интерес к каким-то мистическим практикам и ритуалам, который якобы возник у него во время археологических раскопок. Рерих серьезно занимался историей и археологией, он изучал культуру всех народов, в том числе древних славян с ее обычаями и традициями. В своем художественном творчестве Рерих изображал не только языческую Русь, но и Русь православную, причем делал это исторически точно. Рериха как ученого высоко оценили известный российский археолог А.А.Спицын [12], академик А.П.Окладников [13, с. 8–12], доктора исторических наук В.Е.Ларичев [14, с. 11–160] и Н.В.Полосьмак [15], и другие. Потому бездоказательное заявление Теркель о том, что для Рериха «реальная наука археология вскоре отошла на второй план, поскольку профессиональные археологи все более скептически относились к заслугам Рериха» [1, с. 148], – вызывает крайнее недоумение.
О своем же отношении к мистицизму художник писал так: «В разных странах пишут о моем мистицизме. Толкуют вкривь и вкось, а я вообще толком не знаю, о чем эти люди так стараются. Много раз мне приходилось говорить, что я вообще опасаюсь этого неопределенного слова “мистицизм”. Уж очень оно мне напоминает английское “мист” – то есть “туман”. Все туманное и расплывчатое не отвечает моей природе. Хочется определенности и света. Если мистицизм в людском понимании означает искание истины и постоянное познавание, то я бы ничего не имел против такого определения. Но мне сдается, что люди в этом случае понимают вовсе не реальное познавание, а что-то другое, чего они и сами сказать не умеют. А всякая неопределенность вредоносна» [16, с. 579].
Елена Теркель утверждает, что символ Знамени Мира был создан Рерихом для себя самого, чтоб продвигать свои собственные идеи, свои проекты и с его помощью реализовывать свои амбиции. «Роль лидера всегда привлекала Рериха, – пишет автор… – В 1917 году <…> он был сильно увлечен мистическими символами, понимая, что формальный успех и карьера – всего лишь внешняя оболочка» [1, с. 151]. Потому для себя и своего движения он якобы задумал новый мистический символ – Знамя Мира. «С того момента, как Рерих приехал в Америку, – пишет Теркель далее, – он стремился создать круг своих сторонников и разработать символ, который мог бы стать эмблемой рериховского движения. Первоначально, однако, это не было Знаменем Мира…» [1, с. 154]. Но, в конце концов, «знак был преобразован и упрощен, превратившись в три красных круга, вписанных в окружность» [1, с. 154]. Созданный таким образом символ художник, по словам Теркель, решил поставить «на службу своему социальному и культурному движению» [1, с. 153]. «Рерих продолжал изображать Знамя на своих собственных картинах, чтобы продвигать свои идеи, такие как Знамя Мира» [1, с. 155]. «…С течением времени Рерих все больше и больше подчинял свое художественное творчество эмблеме своего общества» [1, с. 158].
«В 1947 году, – заявляет Теркель, – Рерих объявил друзьям “Знамени Мира”, что созданный им знак теперь превратился в эмблему успешного предприятия…» И далее, как якобы подтверждение своих слов, она цитирует Николая Константиновича: «Людям нужно Знамя, им нужен призыв к ободрению, особенно сейчас, в эпоху народоправства. Знамя Мира напоминает людям о самом главном – Мире и Культуре. Даже у самого маленького предприятия есть свой собственный знак. Опытные люди бережно относятся к своему знаку и почитают его как краеугольный камень своего предприятия» [1, с. 158].
Если мы посмотрим текст всего очерка, небольшой фрагмент из которого цитирует Теркель, то увидим, что в нем говорится о большом значении Знамени Мира и важности распространения среди народа понимания истинной Культуры и ее защиты. Как пример значения символов во всей нашей жизни – от земных малых дел до широких мировых проектов – Рерих приводит в пример значение знака даже для обычного предприятия. Данная аналогия, приведенная в статье, должна была помочь людям понять важность символа Знамени Мира для проведения в жизнь идей Пакта Рериха и достижения прочного мира на Земле [17, с. 540–541]. Ни о каком превращении символа Знамени Мира в эмблему успешного предприятия Рерих не говорит, а утверждение Теркель об этом является ее собственным измышлением, искажающим как смысл статьи Рериха, так и значение сущности Знамени Мира.
Кроме того, на данную цитату автором дана неверная ссылка – неправильно указан как источник, так и номер страницы. Имея такую ссылку, читателю сложно будет найти оригинал и посмотреть истинный смысл фрагмента в контексте всего очерка Рериха. В результате, он вынужден будет принимать на веру искаженную интерпретацию Теркель.
«Тем не менее, к тому времени [к 1947 году – О.Л.], – пишет в заключении автор, – этот знак стал отождествляться скорее с самим Рерихом, чем с миром в целом, поскольку он был не в состоянии изобрести знак, запрограммированный на универсальное значение, и первоначальная идея теперь утратила свою святость, то есть, заявив о создании «знамени мира» [здесь Теркель пишет с маленькой буквы – О.Л.], Рерих синтезировал его в простой формальный знак. Тем не менее, знак, который сформулировал Рерих, по-прежнему является образом Мира и символом его движения, увековечивающим его собственную жизнь, его собственные устремления и его собственные достижения в форме символа. По сей день, спустя столетие, красный круг с тремя окружностями посередине на белом фоне остается эмблемой рериховского движения, а не символом всеобщего мира» [1, с. 158].
И здесь опять мы видим домыслы автора, которая исказила и сущность символа Знамени Мира, и цель трудов величайшего представителя русской культуры – Николая Константиновича Рериха. «У него нет “ни одной личной мысли, все решительно направлено на Общее Благо” [18, с. 130]», - писала о нем его жена и другиня Елена Ивановна. Н.К.Рерих является величиной мирового масштаба. Его деятельность на благо мира столь грандиозна, что на ее осмысление потребуются столетия, потому его идеи не могут мгновенно войти в жизнь, так как сознание основной массы людей еще не готово принять высокие мысли Рериха. Представлять же все содеянное Николаем Константиновичем жалкой утопией, невозможной для осуществления, и результатом его амбициозных устремлений для достижения личных эгоистических целей – это умаление не только его самого и созданных им культурных проектов, но и нашей национальной культуры, частью которой он является.
Символ триединства, выбранный Н.К.Рерихом для Знамени Мира, и в прошлом, и на сегодняшний день олицетворяет собой самые высокие понятия. Это – тройственное Начало мира, Божественный Источник жизни. Пресвятая Троица, увиденная Данте на Огненном Небе. Это знак Духа и Культуры, символ единения народов на основах Знания, Красоты и Любви. Это смысл объединения трех времен – прошлого, настоящего и будущего, претворяющихся в единстве времени Вечности. Как отмечала академик Людмила Васильевна Шапошникова, в таком понимании объединения времен в знаке Знамени Мира начертана вся космическая эволюция человечества и указано ее направление – «от дифференцированного времени материи низшего состояния к цельному времени вечности материи высшего состояния» [19, с. 359]. Потому символ Знамени Мира не может потерять свою святость или превратиться в простой формальный знак, как утверждает Теркель. Он никогда не утратит своего универсального значения, так как заключает в своей сути то, чем жив мир, – его духовную основу. И кто бы ни пытался умалить Знамя Мира и его Творца, их жалкие попытки неизбежно обращаются в прах перед величием Пути Космической эволюции и истинных духовных ценностей, запечатленных на Знамени Мира.
Несомненно, Знамя Мира тесно связанно с именем Николая Константиновича и юридическим договором, инициированным им, – Пактом Рериха. Также все рериховские проекты всегда идут под Знаменем Мира. Но имея универсальное значение, Знамя Мира значительно шире по смыслу и покрывает все проявления Культуры на планете и являет охрану ее сокровищ. Потому мы видим, как к идеям Пакта и Знамени обращаются видные государственные и общественные деятели. Знамя поднимают в Космос космонавты, альпинисты водружают его над высочайшими вершинами мира, путешественники устанавливают его на северном и южном полюсе. Знамя Мира сопровождает самые различные проекты. Так в 2025 году одна из секций экономического форума «Россия – Исламский мир» в Казани прошла под Знаменем Мира [20].
О большом значении Пакта Рериха и Знамени Мира высказывались многие известные культурные деятели в разных странах [21, с. 406–410]. Академик Дмитрий Сергеевич Лихачев писал: «Н.К.Рерих первый поднял Знамя Мира – символ единения человечества во имя сохранения и приумножения великих ценностей Культуры, во имя созидания лучшего будущего. Эти благородные идеи сегодня особенно актуальны, так как с нарушений культурной преемственности начинается деградация общества» [22].
Знамя Мира было и остается символом всеобщего мира и торжества Культуры. Оно особенно необходимо сейчас, когда на земле идут жестокие войны и происходит одичание человечества. Знамя было названо Красным Крестом Культуры. Точно так же, как Красный Крест защищает жизни людей, напоминая миру о человечности и сострадании, так же символ Знамени Мира направляет мысли к важности охраны сокровищ Культуры, без которых человек не может духовно развиваться и превращается в цивилизованное животное. Конечно, для претворения величайшей идеи, заложенной в символе Знамени Мира, нужно время. Но постепенно она преображает сознание людей. И как Красный Крест вошел в нашу жизнь, сделав ее человечнее, так и Знамя Мира со временем объединит народы на высоких проявлениях Культуры, пробудив в них идеи мира, любви, созидания.
Н.К.Рерих писал: «Издавна я был членом Красного Креста, а затем и Французский Красный Крест избрал меня пожизненным членом. Этим путем я мог ознакомиться с деятельностью замечательного Дюнана и со всею историею прекрасного гуманитарного учреждения Красного Креста. Мне известно, какие насмешки и всякие пессимистические поругания вызывала в свое время идея Дюнана. Ее обозвали утопией, надсмехались и ругали непрактичность великого швейцарца. Потребовалось семнадцать лет упорнейших трудов, чтобы добиться первого осуществления простой всечеловеческой идеи. Таким образом, невозможное вчера вдруг сделалось вполне возможным. Конечно, и сейчас найдутся человеки, которые с некоторым злорадством расскажут о том, как еще недавно итальянские бомбы поражали госпитали Красного Креста. Но эти отдельные жестокости и варварства нисколько не опрокидывают высокий смысл Красного Креста. Обругать и оплевать можно даже самые высокие изображения. Но они от этого не унизятся. <…>
Моя идея о сохранении художественных и научных ценностей прежде всего заключалась в создании международного импульса к обороне всего самого драгоценного, чем живо человечество. Если знак Красного Креста всем напоминает о гуманитарности, то такого же смысла знак должен говорить человечеству о сокровищах прекрасных. <…>
Человечеству далеко до мира, и тем не менее везде возносятся моления о “мире всего мира”. Казалось бы, это величайшая утопия, и тем не менее сердце человеческое не молится о даровании войны, хотя она и есть самая гнусная реальность нашего века. Пространственно молятся о мире всего мира, и в этом цементировании пространства уже выявляется светлый оптимизм. Пусть это будет выполнено не для нас, но хотя бы для отдаленного человечества, которое нам заповедано любить [23, с. 583–584].
И еще: «Из храмов, святилищ духовности, изо всех просветительных центров должен неумолчно греметь всемирный призыв, уничтожающий самую возможность войны и создающий грядущим поколениям новые высокие традиции почитания всех сокровищ творчества. Воздвигая повсеместно и неутомимо Знамя Мира, мы этим самым уничтожаем физическое поле войны. <…> …Никаким приказом нельзя запретить войну, так же как нельзя запретить злобу и ложь. Но неотложно, терпеливым напоминанием о высших сокровищах человечества, можно сделать эти исчадия тьмы вообще недопустимыми, как порождения темного невежества» [24, с. 167–168].
Знамя Рериха провозглашает Мир через Культуру, утверждает приоритет духовных ценностей и защищает культурные достижения всех народов. Потому очень печально, что из такого уважаемого учреждения, как Государственная Третьяковская галерея, вышла публикация, умаляющая и искажающая его значение, а также значение самого его творца – Николая Константиновича Рериха. Умаление в иностранном научном издании одного из лучших представителей нашей культуры и его величайшей миротворческой и эволюционной идеи, заключенной в Знамени Мира, несомненно, подрывает и престиж России. Но будем надеяться, что будущие статьи сотрудников Государственной Третьяковской галереи исправят эту серьезную ошибку и представят нам достойные исследования на указанную тему.
Выдающиеся люди о Пакте Рериха и Знамени Мира
Франклин Рузвельт, президент США с 1933 по 1945 гг.:
«Предлагая этот Пакт для подписания народам всего мира, мы стремимся к всемирному применению одного из важнейших принципов сохранения современной цивилизации. Этот договор заключает в себе духовное значение гораздо более глубокое, нежели выражено в самом тексте». [22]
Джавахарлал Неру, премьер-министр Индии с 1947 по 1964 гг.:
«Он [Пакт Рериха] возник как род пакта между народами для сохранения памятников культуры и искусства. Многие нации приняли его <…> Мы договариваемся о множестве вещей и забываем об этом в пору войн и бедствий. Мы с негодованием видели в последней войне разрушение огромного количества памятников культуры вопреки всем предыдущим соглашениям. Тем не менее, остается как факт, что трагедия разрушения заставала врасплох великие монументы культуры прошлого. У нас в Индии имеется великое их число, и наш долг уважать их, гордиться ими и вбирать их вдохновение». [22]
Барон Михаил Таубе, профессор международного права, член Института международного права и член Академии международного права в Гааге:
«Пусть Знамя Мира со всеми идеями, заключенными в нем, развевается во всем мире и хранит идеал мира и союза между народами, осмысленного на нерушимой базе истинной цивилизации, на синтезе искусства, науки, религии». [21, с. 407]
Рабиндранат Тагор, индийский поэт, философ, общественный деятель:
«Я зорко следил за Вашими замечательными достижениями в области искусства и за Вашею великою гуманитарною работою во благо всех народов, для которых Ваш Пакт Мира, с его Знаменем для защиты всех культурных сокровищ, будет исключительно действенным символом. Я искренно радуюсь, что этот Пакт принят Музейным Комитетом Лиги Наций, и я чувствую глубоко, что он будет иметь огромное влияние на культурную гармонию народов». [22]
Тибетский лама Лобзанг Мингиюр Дордже:
«Знамя Мира должно получить признание всех правительств. Все должны озаботиться, чтобы это Знамя было признано и законно установлено всеми странами». [21, с. 409]
Йозеф Крушинский, ректор Люблинского католического университета:
«На мой взгляд, Ваш проект превосходен. Вы хотите спасти от разрушений в военное время произведения искусства и такие учреждения культуры, как университеты, библиотеки, музеи, соборы и т.п. Я полагаю, что эта благородная инициатива будет должным образом оценена и полностью поддержана народами, перенесшими ужасы войны. Следует приложить максимальные усилия для создания международного флага, который охранял бы памятники искусства от таких разрушений, которые были причинены сражающимися во время последней большой войны». [22]
Сергей Лавров, министр иностранных дел РФ:
«Когда варварски уничтожаются бесценные памятники мировых цивилизаций – будь то в Сирии, Ираке, Афганистане или Косово – особенно необходимы коллективные усилия по сохранению общечеловеческой культуры. Для этого есть правовая основа – Конвенция ООН по защите культурных ценностей в случае вооруженного конфликта 1954 года. Напомню, что при ее подготовке были использованы идеи нашего соотечественника Николая Константиновича Рериха, заложенные в разработанный 80 лет назад первый многосторонний акт в этой области». [25]
Всеволод Иванов, историк, писатель:
«…Идея, родившаяся в русском художнике Рерихе <…> в русской обстановке, от горестных размышлений над русским небрежением нашими культурными ценностями, – идея зова к охране добрых плодов деятельности человеческого духа – приобрела вселенское значение. Зов Рериха слышен теперь по всему миру, зов энергичный, настойчивый, безнасильный и неотвязный, – зов, который будит людей и говорит им: так же нельзя. Больше внимательности, больше любви, больше симпатии друг к другу. Жизнь не только борьба всех против всех, но и человеческое сотрудничество. А сотрудничество – это Культура <…>
Каждый скромный учитель, каждый ученик, сидящий за книгой, каждый, кто думает о смыслах и целях истории, – должен спешить на звук этого рога, в который трубит Николай Константинович у подымаемых им по миру Знамен Мира». [22]
Николай Тихонов, поэт, председатель Советского комитета защиты мира:
«Рерих – гуманист, общественный деятель <…> На весь мир он провозгласил идею надежной охраны культурных ценностей в случае войны, справедливо полагая их достоянием общечеловеческим. Идея эта была заложена в Пакте Рериха. Знамя этого Пакта <…> должно водружаться над постройками и памятниками, представляющими художественную или культурную ценность, и тем самым превращать их в нейтральные территории…
Таким образом, признание Пакта Рериха и его всемирное значение вошло в биографию великого гуманиста, связав с его деятельностью на пользу мира ту всеобщую борьбу за мир, которая и сегодня поднимает все новые и новые силы людей доброй воли». [22]
А.А.Леонов, летчик-космонавт СССР, президент Международного общественного культурного космического проекта «Знамя Мира»: «Пакт Рериха не был обычным договором, это были не только слова, написанные на бумаге. Это было прежде всего действие, направленное на защиту Культуры от невежества и разрушения». [22]
А.Н.Березовой, летчик-космонавт, вице-президент Российской академии космонавтики им. К.Э.Циолковского: «Знамя Мира, которое уже больше полугода находится на космической станции, символизирует нашу ответственность за сохранение духовных и культурных ценностей, созданных всем человечеством, признание приоритета Культуры в жизни мирового сообщества на пороге нового тысячелетия». [22]
Литература
1. Terkel Elena. Nicholas Roerich: Symbols of Mystery // Experiment № 31, 2025. Leiden, Brill.
2. Рерих Н.К. Везде // Рерих Н.К. Листы дневника. Том I. М.: МЦР, 1999.
3. Рерих Н.К. Знамя Мира // Рерих Н.К. Листы дневника. Т. II. М.: МЦР, 2000.
4. Маточкин Е.П. Знак Знамени Мира в искусстве Евразии и творчестве Н.К. Рериха // Наука и новое мышление XXI века. Материалы юбилейной общественно-научной конференции Тольяттинского отделения МЦР. Тольятти, 2003. Тольятти: Дом Рерихов города Тольятти, 2004. URL: https://rerih.org/library/5072?ysclid=mjnufd9djv72503724
5. Баркова А.Л. Символика Знамени Мира Рериха // 70 лет Пакту Рериха: Материалы Международной научно-общественной конференции. 2005. – М.: МЦР, 2006. URL: https://lib.icr.su/node/861
6. Кулакова Е.С. К историческим истокам знака Знамени Мира: Ю.Н.Рерих о тамге Тамерлана // Общественный научно-просветительский журнал «Педагогика Культуры» № 16, 2012. URL: https://pedagogika-cultura.ru/tsennosti-kultury-pakt-rerikha/kulakova-k-istoricheskim-istokam-znaka-znameni-mira?ysclid=mjntgwaa20978179964
7. Моносыпова Н.Р. Знак триединства в культуре народов средней Азии // 75 лет Пакту Рериха: Материалы Международной научно-общественной конференции. М.: МЦР, 2010. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/znak-triedinstva-v-kulture-narodov-sredney-azii/viewer
8. Лазарева О. Символ триединства Знамени Мира. 2025. URL: https://icr.su/rus/news/icr/detail.php?ELEMENT_ID=8325&sphrase_id=804706
9. Лазарева О. Символ триединства Знамени Мира. Россия. Часть 2. 2025. URL: https://icr.su/rus/news/icr/detail.php?ELEMENT_ID=8401&sphrase_id=805592
10. Святая Троица. Причащение апостолов. Сень от царских врат // Иконы Русского Севера. Т. 1. М.: Северный паломник, 2007. URL: https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=7866
11. Рерих Н.К. Письма. Т. I. М.: МЦР, 2018.
12. См.: Спицын А.А. Раскопки художника Н.К.Рериха в Петербургской губернии. – («Материалы по доисторической археологии России») // Записки Императорского Русского Археологического общества. – Т. ХI. – Вып. 1–2. – СПб., 1899; Спицын А.А. Из собрания Н.К.Рериха // ЗОРСА ИРАО. – Т.VII, вып. 2. – СПб, 1907 и др.
13. См.: Окладников А.П. Н.К.Рерих и археология // Рериховские чтения. К 50-летию исследований Н.К.Рериха на Алтае. Новосибирск, 1976.
14. См.: Ларичев В.Е. Рерих и сотоварищи в Сибири // Ларичев В.Е.. Маточкин Е.П. Рерих и Сибирь. Новосибирск: Зап.-Сиб. кн. изд-во, 1993.
15. См.: Полосьмак Н.В. История на скалах // «Наука из первых рук», № 5/6 (85), 2019. URL: https://elementy.ru/nauchno-populyarnaya_biblioteka/435180/Istoriya_na_skalakh?ysclid=mjjf67fb3k934072664
16. Рерих Н.К. Мистицизм // Рерих Н.К. Листы дневника. Т. III. М.: МЦР, 2002.
17. См.: Рерих Н.К. Друзьям Знамени Мира // Рерих Н.К. Листы дневника. Т. III. М.: МЦР, 2002.
18. Рерих Е.И. Письма. Т. I. М.: МЦР, 1999.
19. Шапошникова Л.В. Метаисторический смысл Пакта Рериха // Шапошникова Л.В. Метаисторическая живопись Н.К.Рериха. М.: МЦР, 2013.
20. XVI Экономический форум «Россия – Исламский мир» в Казани прошел под Знаменем мира Николая Рериха. 22 мая 2025. Портал правительства Москвы. URL: https://sao.mos.ru/news/news/detail/12984720.html?ysclid=mm08pc7t61954371214
21. См.: Рерих Н.К. Продвижение // Рерих Н.К. Листы дневника. Т. I. М.: МЦР, 1999.
22. Культурные, политические, общественные деятели о значении Пакта Рериха и Знамени Мира // Журнал «Культура и время», 2005, № 3 (17) . Защитим имя и наследие Рерихов. Т.4. М.: МЦР, 2007. URL: https://lib.icr.su/node/320
23. Рерих Н.К. Оборона Культуры // Рерих Н.К. Листы дневника. Т. III. М.: МЦР, 2002.
24. Рерих Н.К. О Культуре и Мире моление // Н.К.Рерих. Твердыня пламенная. М.: Сфера, 1999.
25. Министр иностранных дел РФ Сергей Лавров о Пакте Рериха. URL: https://icr.su/rus/news/icr/detail.php?ELEMENT_ID=4281&ysclid=mnmrdqlcew137297510
ВНИМАНИЕ:
В связи с тем, что увеличилось количество спама, мы изменили проверку. Для отправки комментария, необходимо после его написания:
1. Поставить галочку напротив слов "Я НЕ РОБОТ".
2. Откроется окно с заданием. Например: "Выберите все изображения, где есть дорожные знаки". Щелкаем мышкой по картинкам с дорожными знаками, не меньше трех картинок.
3. Когда выбрали все картинки. Нажимаем "Подтвердить".
4. Если после этого от вас требуют выбрать что-то на другой картинке, значит, вы не до конца все выбрали на первой.
5. Если все правильно сделали. Нажимаем кнопку "Отправить".