Символ Триединства Знамени Мира.7. Россия. Часть 2. Ольга Лазарева
.jpg)
Причащение апостолов хлебом. Фрагмент Сени от царских врат.
Середина XVI века. Русский Север
12.08.2025
В 988 году великий князь киевский Владимир принимает крещение «по закону греческому». На Руси начинается распространение христианства и византийской культуры. В Киеве и Новгороде строятся знаменитые соборы святой Софии с красочными мозаиками и фресками, пишутся иконы, создаются рукописные книги. К сожалению, монголо-татарское нашествие, а затем последующие смуты и военные бедствия разрушили значительную часть культурного наследия той эпохи. Но даже то немногое, что сохранилось, показывает распространенность символа триединства в ранней христианской культуре Руси, основу для которой дала Византия.
Так в Пскове, в Спасо-Преображенском соборе Мирожского монастыря XII века на фресках сводов подкупольного креста можно увидеть орнаментальные ленты с рядами тройных кругов. Троичным знаком отмечена и новгородская церковная утварь того времени. На кратирах, древних сосудах для причастия, он представлен на ручках в виде тройных шариков в растительном орнаменте. А на сионах, сосудах, выполненных в форме храмов и предназначенных для перенесения литургического хлеба, он изображен в форме трех капель. Новгородская и псковская иконопись тоже несет этот символ. Например, на иконах Бориса и Глеба на конях такой мотив имеют шапочки первых русских святых.
.jpg)
4. Борис и Глеб на конях. Икона. XIV в. Новгород.
XIV век ознаменовался появлением на исторической сцене выдающегося деятеля русской Культуры – Преподобного Сергия Радонежского, Великого Светильника Земли Русской. Это был сложный период, когда Русь уже почти два века находилась под игом монголо-татар, народ был подавлен и угнетен, а вражда князей усугубляла раздробленность государства, открывая врагам возможность полного его уничтожения. Но подвиг духа и труды Преподобного, совершенные им в это время, коренным образом меняют всю ситуацию. Своей глубоко подвижнической жизнью, примером высокой нравственности и чистоты, всей благодатью своего неповторяемого Облика Сергий пробуждает в народе духовное самосознание, результатом чего явились и первые победы над вековым врагом, и утверждение русской государственности и национальной культуры.
.jpg)
8. Андрей Рублев. Троица. Икона. Ок. 1411.
С самого начала своей деятельности Сергий обращает внимание и на основу нашего мироздания, на Пресвятую Троицу. Троичный аспект мира в его нераздельности глубоко его волновал. Образ Троицы для Сергия знаменовал собой единство и согласие Мира Высшего, Горнего, который должен быть отображен и на земле, в мире дольном. Потому первая заложенная им церковь была освящена во имя Святой и Живоначальной Троицы, «дабы взиранием на Святую Троицу побеждался страх перед ненавистной раздельностью мира» [18]. Предполагают, что в келии Святого находилась Троичная икона, которой он молился. Со времени Сергия начинается широкое распространение на Руси Троицких храмов и самого образа Троицы как в иконописи, так и в литургическом творчестве народа, в котором возникает празднование Троичного дня, неизвестного ранее Византии.
.jpg)
9. Н.К.Рерих. Знак Троицы. 1932.
Уникальная самобытность русской культуры, получившая свой расцвет благодаря подвижничеству Преподобного, наиболее ярко выразилась в этот период в иконописце Андрее Рублеве. Он сумел претворить мысли Сергия о троичности в необычайно проникновенный и глубокий по смыслу образ Троицы, по новому запечатленный в русской иконе. Как писал Н.К.Рерих в одном из своих писем, именно икона Рублева пробудила у него первую идею для Знака Знамени Мира. Этот образ Николай Константинович использовал и для создания картины «Знак Троицы», в которой нашли отражение и символ триединства, и триада ангелов в их гармонии и любви. В письме своему корреспонденту М.А.Таубе Николай Константинович отмечает: «Что может быть древнее и подлиннее византийской концепции, уходящей в глубину веков, к первому обобщенному Христианству, и так прекрасно претворенной в иконе Рублева «Святая Живоначальная Троица» Свято-Троицкой Сергиевской Лавры. Именно этот символ – символ древнейшего Христианства, освещенный для нас также и именем Св. Сергия, подсказал мне наш знак, смысл которого и выражен на прилагаемом снимке, сохранив все элементы и расположение их, согласно иконе Рублева» [19, с. 355-356].
.jpg)
Феофан Грек. Архангел Михаил. Фреска. XIV в.
Церковь Спаса Преображения на Ильине улице, Новгород.
С эпохи Сергия начинается распространение на Руси еще одного образного выражения троичности – трилистника в круге, варианта символа триединства. Трилистник представлял собой три кружка, иногда – вытянутых листка, объединенные между собой и заключенные в окружность, с которой чаще всего сохранялась связь в виде стебля. Образ этот известен еще с Византии, где он в основном изображался в орнаментах, в том числе и на одеждах и тканях. На Руси в этот период трилистник в круге приобретает более самостоятельное значение, часто располагаясь в наиболее значимых местах икон и фресок, нередко – в центральной части композиции. Такие трилистники могли быть выделены темным цветом окружающего фона, тем самым притягивая внимание зрителей к себе и заставляя размышлять об их значении.
.jpg)
Феофан Грек. Успение. Фрагмент иконы. 1390-е гг.
Трилистники можно видеть уже в работах Феофана Грека, византийского иконописца, прибывшего на Русь в XIV веке и творившего во время жизни Преподобного Сергия. Символ триединства Феофан изображал в разных вариантах. На ранних фресках церкви Спаса Преображения в Новгороде, троичный знак представлен им в виде трех кругов, расположенных на стопах архангелов, окружающих Христа Вседержителя. В его более поздней работе – небольшой иконе «Успение Богоматери» из Третьяковской галереи – мы видим уже трилистники в круге, украшающие архитектурные детали этого лаконичного образа. Трилистники присутствуют и в работах Андрея Рублева – в миниатюрах евангелистов, выполненных им для евангелия Хитрово, на царских вратах из Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры, а также в работах иконописцев его мастерской и последователей. Такими же троичными мотивами оформлялись и красочные заставки в рукописях Священного Писания XV века.
.jpg)
Евангелист Лука. Миниатюра из Евангелия Хитрова. Предположительно, Андрей Рублев. Ок. 1400.
.jpg)
Евангелие Андрониково. Мастер круга Андрея Рублева. Перв. четв. XV в. Из Спасо-Андроникова монастыря в Москве.
В русском искусстве изображение трилистников в круге наиболее широко распространяется в XV-XVI века. В это время в нашей истории появляется еще один выдающийся мастер, продолживший традиции Андрея Рублева – Дионисий. Творивший в эпоху собирания Земли Русской Иоанном III, он создает необычные утонченные образы фигур и начинает использовать в живописи новые цветовые решения, светлые тона. В его иконописи трилистник, заключенный в окружность, довольно часто наполняет созданные им сюжеты. В 1502 году Дионисий с сыновьями расписывает собор Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре. Наряду с традиционными евангельскими сюжетами, изображением святых, Дионисий представляет там новые композиции Акафиста – гимнов Пресвятой Богородицы. Трилистник в круге присутствует во многих фресковых картинах Ферапонтова монастыря. Кроме того, трилистники и другие символические изображения нередко окружают группы из трех кружков-капель.
.jpg)
Дионисий и сыновья. Фреска цикла «Акафист Пресвятой Богородице».
Собор Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря. 1502. Вологодская обл.
С именем Дионисия связано и начало широкого распространения на Руси житийных икон, в которых вокруг главного образа, чаще всего святого, располагались сцены из его жизни – так называемые клейма. На клеймах таких икон у Дионисия и его последователей тоже можно видеть многочисленные трилистники и тройные круги. Они присутствуют в иконах митрополитов московских Алексия и Петра, в живописных образах учеников и собеседников Сергия Радонежского – Дмитрия Прилуцкого и Кирилла Белозерского. Известно, что с юродствующим Кириллом, послушником Симонова монастыря, часто беседовал Преподобный Сергий, бывая там, чем вызывал немалое удивление настоятеля и всей братии. «Впоследствии Кирилл этот был известен своей подвижнической жизнью и основал знаменитый Кирилло-Белозерский монастырь. Трудно было усмотреть в юродствующем тогда иноке задатки к великому духовному строительству, но духовному прозрению Преподобного открыты были тайники души человеческой» [20, с. 68], – писала Е.И.Рерих. На клейме иконы Кирилла с житием мы видим этот эпизод беседы Сергия с иноком. Между духовными собеседниками белой краской прописаны три круга трилистника, заключенные в окружность.
.jpg)
.jpg)
Дионисий. Монастырские труды святителя Петра. Клеймо иконы «Петр митрополит Московский в житии». XV в. Из Успенского собора Московского Кремля.
Беседа святого Кирилла с преподобным Сергием Радонежским. Клеймо иконы «Кирилл Белозерский, с житием». XVI в. Из Успенского собора КириллоБелозерского монастыря. Вологодская обл.
Немало изображений трилистников можно видеть на житийных иконах Святого Сергия. В начале XVI века сын Дионисия Феодосий пишет икону Преподобного для Успенского собора г. Дмитрова. События жизни великого святого, представленные на ее клеймах, освящены троичными знаками, напоминающими об утверждении Им на протяжении всего земного пути высокого идеала Троицы. Много икон было написано на сюжет одного из самых значительных событий жизни Сергия – явления Богоматери, которую Он глубоко почитал. Чудесное видение было явлено Ему к концу жизни. В ослепительном Свете, ярче солнечного, Он увидел Царицу Небесную, представшую Ему с апостолами Петром и Иоанном. Не в силах выдержать охватившего трепета, Преподобный пал на землю и услышал слова поддержки Его трудам и ободрение. Изображая этот сюжет, иконописцы нередко между Преподобным и Богоматерью помещали трилистник в круге, как, например, на иконе XVI века из Архангельского музея изобразительных искусств.
.jpg)
.jpg)
Поставление Сергия Радонежского в священники. Клеймо иконы Феодосия «Сергий Радонежский с житием».
XVI в. Из Успенского собора в Дмитрове. Московская обл.
Явление Богоматери Преподобному Сергию Радонежскому. Икона. Вторая пол. XVI века. Русский Север.
В том же музее представлен еще один из наиболее значительных образов, утверждающий троичный символ, – сень от царских врат храма с изображением Евхаристии – причастия апостолов Христом. О принципе триединства утверждается на ней многократно. Это и три ангела Святой Троицы, написанные в центральной части сени, и тройные шарики на капителях колонн кивория, шатра над алтарным престолом, где стоит Христос, и трилистники в круге. К повторенному дважды Христу с каждой стороны приближаются по шесть апостолов. Слева изображено причащение вином, справа – хлебом. Таинство Евхаристии было утверждено Христом на Тайной Вечери перед принятием крестного подвига. «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» [21]. «…Сие творите в Мое воспоминание» [22].
Святая Троица. Причащение апостолов. Сень от царских врат.
Сер. XVI века. Русский Север.
Стоящий справа Христос изображен с круглым хлебом в руке, которым он причащает апостолов. На золотистый фон хлеба иконописец поместил три красных круга, указывая на троичность тела Иисуса, символизируемого хлебом. Самое Великое таинство Христианства в этом образе утверждает космическое значение триединства, лежащего в основании всего проявленного мироздания. Приобщением к Миру Высшему, к сущности Христа, человек раскрывает и в самом себе Божественную Триаду, утверждает Пресвятую Троицу. Хлеб причастия с тремя кругами повторяет и знак триединства Знамени Мира, поднятого Н.К.Рерихом над всем миром во имя утверждения Культуры как духовной основы жизни человечества.
.jpg)
.jpg)
Спас Нерукотворный. Икона. Конец XV – нач. XVI в. Новгород.
Икона Богоматери «Знамение». Фрагмент. Втор. пол. XIX в. Невьянск, Свердловская обл.
Символ триединства в русской иконописи распространен и в других вариантах. Как и на византийских работах, он часто изображался в виде трех кругов на одеждах святых, на плате с нерукотворным Образом Спаса, на рубашке-хитоне младенца Христа, на нимбах святых и ангелов. Троичный знак мог орнаментировать край покрывала-мафория Богоматери, изображаться на Ее украшениях-звездах, короне. Тройные круги иногда помещались на Ее плечах и челе вместо традиционных крестов и звезд. Знак можно увидеть и на иконописном изображении соборов: на фасадах и капителях колонн, а также на вооружении воинов. Так на иконе XVI века «Чудо Георгия о змие», происходящей из устюженского собора Рождества Богоматери, троичный знак представлен на доспехах святого Георгия, одного из наиболее почитаемых святых на Руси, покровителя русского воинства.
.jpg)
Похвала Богоматери, с Акафистом. Фрагмент иконы. XVII в. Великий Устюг, Вологодская обл.
Прописывая ауру Богоматери и Христа, иконописцы нередко заполняли ее золотыми лучами, исходящими от Них, а также звездами. Высший Свет невидим земному глазу, возможно, потому его иногда изображали темно-синим тоном, почти черным. Среди звезд и лучей этого почти космического пространства ауры Высочайших Обликов можно увидеть и троичный знак в виде трех кружков. Таким же тройным мотивом могли орнаментироваться и небесные сферы. В новгородской иконе «София Премудрость Божия» XV века этот мотив присутствует как в ауре благословляющего Христа, так и на свитке небес, который поддерживают ангелы.
.jpg)
.jpg)
Святой Василий Блаженный. Икона. Конец XVI века. Собор Василия Блаженного.
Великомученники Георгий и Дмитрий Солунский. Створки киота. Втор. пол. XVI века. Русский Север.
Триединый символ часто можно видеть и на изображении епитрахилей и омофоров – широких лент богослужебного облачения, накинутых на плечи святых. Существует большое количество икон и фресок с такими образами. Обычно троичный знак помещается на нижнюю часть ленты в виде трех кругов, реже – квадратов. Но встречается и двойное изображение знака – вверху и внизу ленты, например, на омофорах Святителей – Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста с иконы XVII века Пермского края. Еще одно редкое расположение этого символа можно встретить в облачении Сергия Радонежского на иконе северного письма XVIII века из частного собрания. Три красных круга на темно-синей епитрахили располагаются у Преподобного на груди.
.jpg)
Пророк Иоанн Предтеча. Икона. XVI в. Москва.
Иконопись Русского Севера, сохранившая многие ранние духовные традиции, отличается разнообразием изображения знака триединства. Этот символ часто встречается на Выговских иконах, получивших свое развитие в XVIII – первой половине XIX веков в Выговском общежительстве, устроенном старообрядцами в карельских лесах у реки Выг неподалеку от Онежского озера. Иконы Выга имели характерное написание облаков в виде кругов, окаймляющих небесные сферы. В центре облачных кругов нередко прописывался триединый знак.
.jpg)
Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст.
Икона. XVII в. Из церкви Похвалы Богоматери в Усолье. Пермский край.
Церковное шитье, повторяющее многие иконографические образы, также содержит троичный символ. Вышитые предметы были частью богослужения и представляли собой покровцы на священные чаши, плащаницы, пелены к иконам, покровы на мощи святых, хоругви – церковные знамена, облачение духовенства. И тройные круги, и трилистники нередко присутствуют на них. Так на покрове для литургических сосудов – воздýхе «Благовещение» XVI века, между Богоматерью и Архангелом Гавриилом, возвещающим Ей радостную весть о будущем рождении Спасителя, расположены два символа, один из которых – трилистник в круге, причем без обычного для русской иконописи стебля.
.jpg)
Никола Чудотворец. Икона. Втор. пол. XVII в. Углич, Ярославская обл.
Знаками триединства украшены и две сохранившиеся плащаницы XV века с сюжетом «Положения во гроб», или «Оплакивания Христа», после Его крестной смерти. Одна из них происходит из Софийского собора г. Новгорода. Около лежащего тела Христа на ней изображены Богоматерь, апостол Иоанн и ангелы. Синий фон плащаницы, отражающий космичность глубокой скорби, расшит звездами, крестами в круге и тройными кругами, обведенными красной нитью.
В богослужебных облачениях духовенства триединый символ представлен как в рисунках одежд, сшитых из набивных тканей с напечатанными троичными орнаментами, так и в вышивках. В XVII веке в украшении одежды получили распространение запоны – ювелирные бляшки с драгоценными камнями. Среди них можно встретить изделия, представляющие символ триединства: три камня, чаще красного цвета, в оправах или на трилистниках помещались в центре окружности с фестончатыми краями. Подобные запоны можно увидеть на митрах – головных уборах архиереев из собраний Государственного исторического музея и музея Московского Кремля, а также на орнаментальной фелони [23] из Сергиево-Посадского музея. Оплечье этой фелони расшито растительным узором с тремя крупными цветками. Два из них, расположенные на плечах, в своем основании имеют троичные запоны, обшитые жемчугом. Такие же запоны использовались и для украшения окладов икон. В Государственном историческом музее хранится оклад иконы Смоленской Божией Матери. На Ее венце изображен крест из драгоценных камней, от которого в обе стороны полукругом отходят ряды запон с триединым знаком.
Апостол Павел и равноапостольная Мария Магдалина. Икона. Конец XVIII в. Выг, Карелия.
И еще один момент, на котором нужно остановиться, – это расположение символа триединства на крестах. Связь троичного знака с крестом прослеживается еще с античных времен и периода раннего христианства, когда на керамических изделиях, а затем на иконах изображали крест с тройными кругами в углах между его перекладинами. В Древней Руси существовали различные виды крестов. Среди нательных крестиков X–XIII веков встречается большое количество изделий с тройными шариками или кружками на концах. В это время были распространены и крестики скандинавского типа, расширенные концы которых неизменно заканчивались тремя кольцами или кругами. Встречается знак триединства и среди крестов более позднего времени. Крест с тройным знаком и голубем был водружен на куполе собора святой Софии в Новгороде во время реставрации на рубеже XIX–XX веков. И в настоящее время кресты на куполах православных храмов, на оградах, в мозаиках, поклонные кресты нередко имеют завершения в виде трех колец или трилистников.
.jpg)
Преподобный Сергий Радонежский с житием. Фрагмент иконы. Посл. четв. XVIII в. Русский Север.
На протяжении веков символ триединства в России широко использовался не только в религиозном искусстве, но и в украшении различных изделий прикладного творчества – гребней, пряничных досок, изразцов, ювелирных изделий, оружия. Несмотря на то, что значение троичного знака со временем забывалось, он продолжал жить в памяти народов как один из самых значительных и часто используемых символов. Разные народы России, принадлежащие к разным религиям, в своей культуре сохраняли и передавали его будущим поколениям. Его можно увидеть на традиционных головных уборах, на прялках, в архитектурной и церковной резьбе. В русских росписях он нередко присутствует в виде трех кругов-цветков или тройных ягод, на вышитых изделиях – в форме трилистника Древа Жизни и тройных колец над головами птиц. Триединый символ является частью орнамента старинного промысла Дагестана – унцукульской насечки металлом по дереву, при которой на деревянных изделиях создаются узоры из мельхиоровых или серебряных пластинок. Этот знак можно увидеть на молитвенных ковриках, в орнаментах и в традиционных украшениях татар, башкир и чувашей, в изделиях осетин, бурятов и т.д.
Литература и примечания
18. Цит. по: Умозрение в красках: Вопрос о смысле жизни в древнерус. религ. живописи: Публ. лекция / Кн. Е.Н. Трубецкой. – Москва: тип. И.Д. Сытина, 1916.
19. Рерих Н.К. Письма. Т. I. М.: МЦР, 2018.
20. Знамя Преподобного Сергия Радонежского. Составитель Е.И.Рерих. Изд-во Алтаир, 1934. Репринт, изд-во РИО Денница, 1991.
21. Евангелие от Матфея 26:26–28.
22. 1-е Послание св. Апостола Павла к коринфянам, 11:24.
23. Фелонь, иначе риза, – верхнее богослужебное облачение священника без рукавов.
Список иллюстраций. Россия. Часть 2
ВНИМАНИЕ:
В связи с тем, что увеличилось количество спама, мы изменили проверку. Для отправки комментария, необходимо после его написания:
1. Поставить галочку напротив слов "Я НЕ РОБОТ".
2. Откроется окно с заданием. Например: "Выберите все изображения, где есть дорожные знаки". Щелкаем мышкой по картинкам с дорожными знаками, не меньше трех картинок.
3. Когда выбрали все картинки. Нажимаем "Подтвердить".
4. Если после этого от вас требуют выбрать что-то на другой картинке, значит, вы не до конца все выбрали на первой.
5. Если все правильно сделали. Нажимаем кнопку "Отправить".