Преемник Блаватской. Д.В. Скопин
Е.П. Блаватская. 1875
Эзотерическая традиция нашего времени — ступенью которой является Учение Живой Этики — восходит к деятельности Елены Петровны Блаватской. Именно через ее посредство она была впервые сформулирована и явлена в конце XIXвека в той форме, в какой существует ныне. Многие духовные движения и течения нашего века имеют истоком заложенное Е.П.Б.; оттого интерес к тому времени особый. Попытаемся проследить нити преемственности, связывающие ее с предшественниками и продолжателями — и не столько самоценны факты, сколько те уроки, что можем извлечь, изучая историю и пути Учения Света.
ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ
«Может — не значит будет»
Изучающим Учение хорошо известно, что с концом европейского Золотого Средневековья, бывшего последним всплеском подлинной духовности и традиционной сакральной культуры в масштабах целой цивилизации, — то есть с XIII-XIVвеков, — Иерархия Света в последней четверти каждого столетия предпринимает особые усилия, долженствующие увенчать Ее работу на протяжении данного столетия и восстановить утраченную человечеством связь с Высшим через привнесение Учения Света в различные аспекты Культуры и установление прямого канала, через который эта связь и обмен энергий между Высшим и низшим могли бы осуществляться. Дар этот дается как возможность — человечество получит, если захочет принять и пропишет руку, двери отпираются — стоит лишь захотеть войти и сделать шаг. Но «может — не значит будет», и по сей день мы сидим на холоде у порога, а артерия спасительной связи сердца и организма пережата спазмом гордыни нашей, и состояние тела асфиксии подобно.
И с той поры в каждом веке работают Вестники, те, на кого возложена ответственность за выполнение этой задачи — высветляющего воздействия на Культуру и Цивилизацию и формирование Канала, того, что мы называем Эзотерической Школой, действующего звена в Беспредельной Цепочке, Врат в Мистерии, цикла Адептства, института Принятого Ученичества. Если вглядеться в историю Культуры — легко заметить светлые лики Вестников и споспешествующих их работе: тамплиеров и розенкрейцеров, катаров и ранних масон, Джордано Бруно и Якоба Беме, Парацельса и Майстера Экхардта... читатель сам продолжит этот список. Большое видится на расстоянии, и современные нам Лики Света осознаны будут полнее нашими потомками. Остановим наше внимание на XIXвеке, на малоизвестных, но важных деталях последнего из таких Импульсов.
Как указывала сама Е.П.Б., прямым предшественником ее и ответственным за работу в последней четверти XVIIIвека был д-р Месмер, руководимый графом Сен-Жерменом; он известен нам тем, что привлек внимание к тонким Силам Жизни, работа с которыми — не освоенная толком последователями — получила название «месмеризма» и «животного (от сл. жизнь) магнетизма». Сопричастен его работе был и Джузеппе Бальзаме — граф Калиостро — отозванный, впрочем, за допущенные серьезные ошибки.
Доктор Фрац Антуан Месмер
Каждый из Вестников должен акцентировать внимание своих современников на наиболее актуальных аспектах Реальности, в данный век могущих расширить их сознание и обогатить менталитет цивилизации; и сделать это наиболее эффективным из возможных для него способов — в частности, облечь изложение Вневременных Истин в формы, наиболее соответствующие формам мышления века, ибо убедить собеседника, можно лишь говоря на его языке и одеваясь в одежду его времени. Поэтому Месмер говорил о «магнетизме», а непосредственный предшественник Е.П.Б. Аллан Кардек апеллировал к высоким «духам», дававшим ему и его сотрудникам учения.
Задачей Вестника является не только добавить недостающие и живительные элементы в мозаику менталитета века, но и — что еще важнее — подчеркнуть нравственную сторону, ибо основной дефицит именно здесь. Поэтому важнейшей составляющей всех Учений является этическая, и именно она вплотную связана с их Эзотерическими глубинами и является ключом к ним.
Для выполнения задачи воздействия на Цивилизацию Вестником создается организация, призванная служить «телом» данного импульса и претворять в конкретные формы тот Идеал, которому служат Вестник, его Учителя и его сподвижники. Деятельностью тела руководит Душа, не являющаяся его частью, но служащая посредником между ним и Духом. Дух такого Импульса и связанных с ним Движения или Организации — Иерархия Света; Душа же — его Эзотерическая Школа. Вестник здесь — сердце этой Души, точка, вокруг которой происходит ее рост, камертон, задающий ее звучание; и его индивидуальность — фокус пересечения мира земного и Высшего, врата между ними. Отсюда — такое напряжение духа Вестника, ибо разность потенциалов так велика, а он — практически одинок...
Организм такого Движения во всем аналогичен человеческому; точно также то, насколько он выполняет свою Задачу и соответствует своему Назначению, соответствует тому, насколько тело управляемо Душой, а Душа связана с Духом и его проводит. И подобно человеку, в котором это пирамидальное иерархическое соподчинение нарушено, организация с разрушенной Серебряной Нитью подобна судну без руля и без ветрил. И подобно человеку, чей Дух из-за разрушения Души-мостика покинул тело, лишенная Руки Ведущей организация обречена на один из двух путей: либо долго и вредоносно распадаться, либо обрести новую душу в результате подмены — участь «зомби». Утрате Души-мостика здесь соответствует ситуация, когда Преемственность в деле Вестничества нарушена, и наследники не в состоянии адекватно продолжить миссию Посредничества, требующую прежде всего кристальной чистоты проводника...
Однако вернемся ко второй половине XIXвека. Наиболее значительнным неклерикальным духовным движением в 1860-е годы был Спиритизм. После смерти в 1869 году А. Кардека его продолжатели очень быстро свели Спиритизм к набору догм и техник, ввиду отсутствия должного Руководства превратившихся в довольно опасный инструмент, легко могущий разрушить психику неподготовленных практикантов. Что и происходило; спиритизм стал замкнувшейся на себя самодостаточной системой, служащей прибежищем тех, кто — зачастую из-за своего Идеализма, хотя и не всегда — не смог найти себя в окружающем реальном мире. И именно из-за того, что многие наиболее искренние и нематериалистичные искатели истины не могли найти лучшего и присоединялись к спиритистам. это движение содержало в своих рядах, возможно, большую часть из тех, кто мог бы носителем Учения Света. Обезглавленное же, он могло предложить своим членам ничего, кроме верчения блюдец, контактерства [1] и прочего, не имеющего никакого отношения к изначальному Замыслу.
Генри Стил Олкотт
Кроме того, что спиритизм имел множество шумных сторонников, у него были свои издания и вообще определенное влияние на умы людей. И естественно, что о из задач Е.П.Б. на раннем этапе ее деятельности работа с лучшими из спиритистов с тем, чтобы реформировать спиритизм, расширить и углубить его, очисти возникших ложных и упрощенных толкований, догматизма и фанатизма, и вернуть ему утерянный статус подлинного духовного Движения. В ту пору (первая половина 1870-х) ее работой среди американских си спиритистов руководило Братство Луксора, Египетская секция Великой Белой Ложи, главой которой был Великий Учитель, называвший себя в письмах к Е.П.Б. и Г.Олкотту Серапис Бей; это же Братство руководило ранее paботой А.Кардека [2].
Наиболее актуальными тогда были доказательства посмертного существования, и это было предметом исследований «Клуба Чудес» («MiracleClub»), организованного ею вместе с Г.Олкоттом в начале 1875 г. — очередной попытки воздействовать на спиритистов и привлечь мание общественности к серьезному исследованию спиритических феноменов. Именно об этом эпизоде Е.П.Б. писала: «Попытка во исполнение распоряжений, полученных от Т.Б..: [3] [...] Указано начать говорить публике правду о феноменах и их медиумах. И отныне начнется мученичество! Против меня будут все спиритисты вдобавок к христианам и скептикам. Твоя Воля, о М..:., да будет исполнена!».
Однако эта попытка окончилась провалом, спиритисты не желали расставаться со своими привычными догмами, и для продолжения Импульса был брошен новый была собрана новая Организация, под новым знаменем и под новым именем. Е.П.Б. писала в июне 1875 г.: «Указания, полученные из Индии, предписывают основать философско-религиозное Общество и избрать ему название, — также избрать Олкотта».
Осенью того же года в Нью-Йорке было основано Теософское Общество. Его греческое название, повторяющее название неоплатонической школы Аммония Саккаса (см. «Дельфис» № 0), было указанием на непосредственную преемственность идей и задач; лучшие и наиболее широко мыслящие из спиритистов поддержали ее, но таких было немного; худшие и наименее терпимые сделались злейшими врагами.
Мы знаем, что Е.П.Б. встретила Генри Стала Олкотта в 1874 г. на знаменитой ферме братьев Эдди в Читтендене, где они оба принимали участие в исследовании спиритических феноменов. Олкотт был тогда заядлым спиритистом, и Е.П.Б. пришлось потратить множество усилий на то, чтобы прояснить ему истинное положение вещей. Зато впоследствии он стал ее правой рукой во всем, что касалось внешней деятельности, и посвятил теософской работе весь свой немалый организаторский талант. С самого первого дня Теософского общества и до конца своей жизни Олкотт был его Президентом, официальным внешним главой и лицом Движения так же, как Е.П.Б. была его внутренним двигателем, сердцем и духовным Наставником, не занимая при этом никаких заметных должностей. Зная об этих двух исполинских фигурах Основателей, из-за фрагментарного знакомства с историей теософского движения мы упускаем из виду столь же исполинскую третью, не менее важную роль, которая в дальнейшем развитии Импульса является ключевой.
Об Уильяме Куане ДЖАДЖЕ, третьем Основателе Теософского общества, ближайшем друге и сподвижнике Е.П.Б. во внешней и в первую очередь внутренней эзотерической работе, чья личность, деятельность и труды незаслуженно мало известны в России — наш рассказ.
ОДИН ИЗ ТРЕХ
Уильям Куон Джадж
По возвращению Е.П.Б. в январе 1875 г. в Нью-Йорк из Читтендена Олкотт по ее просьбе представил ей своего друга, ирландца, молодого адвоката. Ее сближение с Уильямом Джаджем — а это был он — произошло очень легко и быстро переросло в крепкую дружбу. Общий язык был найден сразу — Джадж уже давно интересовался философией сокровенной стороны природы, но не был «влюблен в духов», и с первого же момента знакомства с Е.П.Б. ощутил их внутреннюю близость.
Когда было основано Т.О., Г.С.Олкотт был назначен Президентом, У.Джадж — Советником-Адвокатом, а Е.П.Б., возглавлявшая список Друзей Общества, избрала скромный титул Секретаря-корреспондента. Джадж, как и Олкотт, был свидетелем многочисленных демонстраций оккультных сил Е.П.Б., производимых для иллюстрации некоторых принципов и положений, в которых они наставлялись. Ее целью при этом было показать различия между полностью контролируемыми силами адепта и неподвластными воле чудесами, производимыми медиумами в спиритическом трансе. Позднейшие работы Джаджа показывают плоды этого обучения, ибо он обсуждает оккультные предметы, как знающий их из личного опыта — качество, так недостающее большинству теософских авторов. Годами позже он говорил об этих «изумительных праздниках магии, коих был свидетелем при свете дня или мерцании ламп с 1875 по 1878 гг.»
Все последующие годы Джадж отвечал за теософскую работу в Америке. После отбытия Е.П.Б. и Г.С.Олкотта в Индию в 1878 г. для теософии в Америке наступили трудные времена. Отчасти это было связано с отсутствием сильной и вдохновляющей личности Основательницы; отчасти — с неудовлетворенностью «психических исследователей», убедившихся, что Общество более не намерено быть «Клубом Чудес». Много времени и сил у Джаджа отнимала борьба с нуждой; содержание семьи — жены и ребенка — требовало больших усилий на профессиональном поприще; кроме того, по адвокатским делам ему приходилось часто и надолго покидать страну [4]. Временами трудности были весьма значительны, и для оплаты почтовых услуг за письма к спрашивающим.
Джадж экономил на транспортных расходах, проходя иногда пешком многие мили.
Со времени отъезда руководства Т.О. в Индию Джадж поддерживал регулярную переписку с Олкоттом и другими, однако Е.П.Б. в течение нескольких месяцев игнорировала его. Она не отвечала на его письма и предоставила ему самому найти собственный путь. Вначале он глубоко страдал от видимого пренебрежения со стороны своего друга и учителя; но вскоре осознал, что «это великое одиночество» было частью обучения чела [5] и подлинной, хотя и суровой, активизацией его внутренних духовных сил. Е.П.Б. хорошо знала, что делала; и лишь по прошествии нескольких лет она призналась ему в знании его истинного духовного статуса.
Несколько лет спустя, когда финансовое положение Джаджа немного стабилизировалось, он стал способен отдавать все свое внимание теософской работе; и тогда благодаря его организаторскому таланту и, самое главное, общепризнанному уникальному сочетанию практического здравого смысла и духовной мудрости, отделения Т.О. быстро распространились по Америке от побережья до побережья.
В ранней попытке Джаджа создать активный центр в Ныо-Иорке проявилась преодолевающая все препятствия сила его воли. Он снимал комнату для публичных собраний, вначале мало посещаемую; иногда он был единственным присутствующим. Но независимо от наличия или отсутствия слушателей, он читал вслух фрагменты из Бхагавадгиты, давал выступление на объявленную тему. И постепенно помощники пришли. В конце 1883 г. Нью-Йоркское общество было преобразовано в известную и важную «Арийскую Теософскую Ложу»; Джадж был избран ее Президентом. Вскоре Ложа стала сердцем теософской работы в Америке. На ее первом собрании присутствующим был представлен характерной внешности индус, чье имя не было зафиксировано; после слов о том, что настало время для активной работы, он зачитал отрывок из Махабхараты, и затем, вручив рукописный экземпляр Бхагавадгиты, незаметно удалился.
Позднее Г.С.Олкотт сказал, что Америка «была почти что кладбищем Теософии, когда Джадж почувствовал то, что можно назвать «божественным призванием» посвятить себя работе, собрать и продолжить разбросанные и растерянные нами нити. Результат показал, что может сделать один человек, всецело преданный своему делу» [6].
В 1884 г. Джадж отправился в Индию для временного исполнения обязанностей Президента ввиду отъезда руководителей Теософского общества в Европу, по пути остановившись в Париже, где тогда находилась Е.П.Б. Присутствие преданного друга и ученика ободрило ее в трудный период, и, кроме того, Джадж смог оказать Е.П.Б. ценную помощь в подготовке «Тайной Доктрины»; она даже просила его написать некоторые материалы для нее. Он прибыл в Адьяр в нужный момент и оказал существенную помощь Обществу в деле разоблачения известных интриг четы Куломбов против Е.П.Б.
В 1886 г. «Арийская Теософская Ложа» была преобразована в Американское Отделение Т.О.; Джадж стал его Генеральным секретарем. Вскоре под его руководством оно сделалось настолько процветающим, что смогло оказывать очень нужную материальную поддержку остальной части Общества.
«THEPATH»
Еще до наступления наиболее благоприятных условий, в апреле 1886 г. Джадж смело открыл свой журнал, «ThePath» («Путь»). Хотя средств весьма не хватало, да и авторов, могущих давать соответствующие материалы, было крайне мало, Джадж видел необходимость создания американского теософского журнала. Недостаток компетентных авторов вынудил Джаджа самого писать значительную часть его материалов под различными псевдонимами, скрывая таким образом от публики свой истинный вклад; тем не менее все решающие, программные материалы, требующие принятия ответственности, он подписывал своим именем.
В то время как Е.П.Б. писала на теософские темы с огромной эрудицией, используя свой необъятный запас оккультных знаний, Джадж обращался к обыкновенному человеку простым языком. В нем не было ничего от позера; его простой, непосредственный и лишенный аффектации стиль иногда скрывал его настоящую мудрость от тех, кто ожидал определенной манерности или претенциозности в «оккультных» трудах. Его теософские знания проявились на страницах «ThePath» в ферме бесконечно разнообразных приложений Эзотерической философии к жизни. Ясное объяснение Джаджем предмета практического мистицизма, свободного от психизма, и высокий духовный уровень «ThePath» быстро привлекли внимание; не было сомнений, что статьи были написаны тем, кто знал.
«Самый первый шаг в подлинном мистицизме и истинном оккультизме — попытаться понять смысл Всемирного Братства, без чего самый значительный прогресс в магической практике обращается в пепел».
Из вступительной статьи
к первому номеру «ThePath»
Одним из ближайших помощников в работе над «ThePath» была Джулия Кэмпбелл. Среди ее псевдонимов был JasperNiеmand— это имя она использовала как редактор тома писем к ней, опубликованных под названием «Письма, которые помогли мне» и подписанный «Z.L.Z». Они впервые были опубликованы в «ThePath» при жизни Е.П.Б. и рассматривались многими как принадлежащие ее перу, — настолько высоким было их духовное качество. Лишь много позднее стало известно, что их автором был У.К.Джадж.
Новый и неожиданный свет на личность Джаджа проливает информация, ставшая доступной лишь в 1930-х годах.
После семи или восьми лет теософской работы в нем произошли определенные изменения. К концу этого периода Джадж явил заметный и быстрый рост в духовной силе и знаниях, выделился как естественный лидер среди окружающих. Его компетенция и организаторские способности были признаны всеми членами Общества. Е.П.Б. все более и более полагалась на него как своего «единственного друга» в самом глубоком смысле. Это его развитие было заметно и в его трудах. Интересны немногочисленные ранние статьи в журнале «TheTheosophist» («Теософ»); но они очень отличались от хлынувших в изобилии из-под его пера, когда он открыл «ThePath»; эти вдохновенные статьи мог написать лишь высокий оккультист.
Когда Е.П.Б. в 1888 г. после того, как покинула Индию, основала свой журнал «Lucifer» («Люцифер»), где имела больше возможностей свободно выдавать знания, чем в «TheTheosophist»'е, ей было высказано мнение, что теперь «ThePath» может спокойно прекратить свое существование. Кипя от возмущения, она тотчас же написала Джаджу:
«Если бы я хоть на мгновение подумала, что «Lucifer» «сотрет» «ThePath», я бы никогда не согласилась быть его редактором. Но послушайте дальше, мой добрый старый друг. Раз уж Учителя назвали Ваш «ThePath» лучшим, самым теософским из всех теософских изданий, конечно же, ему не будет позволено быть «стертым» ... Первый — борющийся, воинственный Manas; второй [«ThePath»] — чистый Buddhi... «Lucifer» будет бойцом Теософии, aPath— сияющим светом. Звездой Мира (Peace)... Нет, сэр, Pathслишком хорош, слишком теософски ведом, чтобы я мешала ему» [7].
Замечательное продвижение в духовном развитии, явленное Джаджем и давшее возможность Е.П.Б. назвать его «ThePath» «чистым Буддхи», не было обычным достижением. Вот что писала сама Е.П.Б. ему в 1886 г.:
«Трудность с Вами состоит в том, что Вы не знаете о том великом изменении, что произошло в Вас несколько лет назад. Иногда астральное тело может изменяться и замещаться Адептами (или Элементариями), влияющими на высшего или внешнего человека. В Вашем случае с Вашим астральным телом имеет связь НИРМАНАКАЙЯ [8], а не «астрал» [9]».
Джадж всегда поддерживал Е.П.Б. и защищал во всех трудных ситуациях. Постараемся представить, сколь высоко было ее мнение о нем и абсолютна вера в его честность, способности и бескорыстную преданность «Великому Делу Совершенствования Человечества», как она называла Теософское движение. Эта высокая оценка возрастала вплоть до последних дней ее жизни. Она писала:
«Лондон, 23 октября 1889 г.
Он или она, верящий, что при каких-либо обстоятельствах, провокациях, сплетнях, клевете или чем бы то ни было, придуманном недругами, Е.П.Б. когда-либо даже подумает пойти против У.К.Дж. — не знает Е.П.Б., даже если он или она знает Е.П.Б. или думает, что знает ее.
...Е.П.Б. отдала бы ... весь эзотерический выводок в США за одного У.К.Дж., который является частью ее самой на протяжении нескольких эонов...
Эзотерическая Секция и ее жизнь в США зависит от У.К.Дж.. В день, когда У.К.Дж. уйдет в отставку, Е.П.Б. станет фактически мертва для американцев.
У.К.Дж. — Антахкарана [10]между двумя Манасами: Американской мыслью и Индийской, — или, скорее, транс-Гималайским Эзотерическим Знанием.
Е.П.Б.»
«...Займите мое место в Америке сейчас, и, после моего ухода, в Адъяре. Если у Вас не больше личных амбиций, чем у меня..., — а я знаю, что их у Вас нет, только лишь воинственность, — значит, это будет не более жертвой для Вас, чем для меня — иметь полковника Олкотта моим президентом»[11].
«...Я не допущу, чтобы Джадж был умален или оскорблен... Джадж — один из Основателей, и всегда был предан Учителям... И Джадж будет президентом Т.О. после нашей смерти, или Т.О. умрет вместе с нами» [12].
«Именно Вам в основном, если не полностью, Т.О. в 1888 г. обязано своим существованием. Позвольте мне поблагодарить Вас за это от всего сердца, которое бьется только ради дела, которое Вы представляете так хорошо и которому Вы служите так преданно. Я прошу Вас также помнить, что, по этой важной причине, мой голос — лишь слабое эхо других, более священных голосов, и передатчик одобрения Тех, Чье присутствие живо в более чем одном подлинно теософском сердце, и живет — я знаю — особенным образом в Вашем» [13].
Не было неожиданностью то, что в 1888 г. Е.П.Б. вызвала его в Лондон помочь в составлении Правил и других документов для организации, которая вначале называлась «Восточной Школой Теософии» (E.S.T.), — внутренней инициатической Школы Мистерий, сердца общества, — и что она сделала его, «чела с 13-летним стажем», «из всех чела одного, кто страдал наиболее и просил наименее», пользующимся ее полным доверием представителем и главой Эзотерической Секции в Америке, тем самым придав ему самую ответственную после нее самой роль в Эзотерической работе. При принятии в ее члены все кандидаты должны были давать торжественную и строгую клятву духовной верности — за единственным исключением.
«...Уильям К. Джадж — единственный человек в Эзотерической Школе, которому я достаточно доверяю, чтобы не брать с него клятвы... Он должен быть охранен, желает он того или нет. Он многое должен вынести».
Уважение и доверие членов Т.О. к Джаджу были ярко продемонстрированы в 1892 г. В январе Г.С.Олкотт заявил о своем желании оставить пост Президента общества, сославшись на ухудшающееся здоровье; он сказал при этом, что был бы счастлив посвятить остаток своих дней литературной работе для Теософию.
По правилам выборы нового Президента проводились каждой секцией отдельно, и американцы, чей съезд проходил в апреле, единогласно избрали Джаджа. Однако он дал понять, что ему стало известно о желании Учителей по-прежнему видеть Олкотта в этой должности; вследствие этого он провел сопровождающую решение резолюцию, единодушно принятую членами, в которой Олкотту было рекомендовано пересмотреть ситуацию и остаться на посту, а европейцам — присоединиться к американцам в этой просьбе к Олкотту.
Собравшаяся в июне Европейская секция также единогласно избрала Джаджа Президентом; в конце концов, после ряда недоразумений, ситуация завершилась тем, что Олкотт отказался от своей отставки, сославшись на то, что его здоровье весьма поправилось со времени первого заявления. Официально заявив о своей готовности остаться Президентом, он сказал:
«...Я провозглашаю Уильяма К.Джаджа, вице-президента, своим законным преемником, имеющим право, при своем отказе, на любой пост в Обществе после моей смерти» [14].
Джаджа не привлекали титулы и личная известность. В одном из писем (к д-ру Ф.Хартману) в мае 1892 г., когда вопрос о президентстве еще не был окончательно решен, он пишет:
«Спасибо за Ваше поздравительное письмо. Но я — еще не Президент Т.О... Для себя я никогда не желал бы этого поста — он очень беспокойный и неблагодарный; но Е.П.Б. — веры в которую я никогда не терял — просила меня принять его, если О. выйдет или умрет» [15].
Высокого мнения о Джадже придерживалась в ту пору и Анни Безант. Вот что она писала в редакционной статье журнала «Lucifer»:
«Я хотела бы засвидетельствовать великолепную работу, проделанную в Америке вице-президентом нашего Общества, Генеральным секретарем Американской секции Уильямом К.Джаджем. Е.П.Б. хорошо знала, что делает, когда избрала этого сильного спокойного человека своим «вторым я» в Америке, зажигающим всех, кто трудится здесь, духом своей беспредельной преданности и непоколебимого бесстрашия. В нем — редкое соединение деловых качеств умелого организатора и мистического прозрения Эзотериста, — сочетание, как я часто думаю, мучительное для его обладателя столкновением двух потоков, ввергающим физическую жизнь в бурю, но бесценное в своей пользе Движению... он — жизнь и сердце Движения на той земле, где укрыты истинные источники его [Движения] энергии... нерушимая вера нашего Брата в Учителей и Их заботу о Движении — постоянная поддержка и вдохновение всем, кто работает с ним» [16].
ПОСЛЕ БЛАВАТСКОЙ
Уход Е.П.Б. не повлек изменений в руководстве Теософского общества. Пост CorrespondingSecretaryбыл оставлен вакантным как дань ее памяти. Непосредственного внимания требовало будущее Эзотерической Школы.
При обсуждении вопроса о преемственности в Теософском обществе Г.С.Олкотт указывал, что Е.П.Б. в разное время называла различных людей в качестве своих Преемников, но ни одна из многообещающих надежд не оправдалась. У самого Олкотта не было сомнений, что преемник Е.П.Б. придет непосредственно или по крайней мере очень скоро после ее смерти, хотя кто им будет — он не знал. В письме к Ф.Арундейл от 2 февраля 1885 г., перед уходом Дамодара Маваланкара в Тибет, он пишет: «Дамодар идет в Тибет получать развитие, и если она <Е.П.Б.> умрет до его возвращения, я должен буду стать временным звеном между Учителями и Теософским обществом. Однако будем надеяться, что мне не придется быть призванным к этому, и они сохранят ее живой, пока ее преемник не будет прислан» [17].
Этот «преемник» не был бы Внешним Главой Эзотерической Школы, — в 1885 г. ее еще не было, — но очевидно, что это должен был быть высокий чела, находящийся в тесном контакте с Учителями, через которого они могли бы иметь связь с членами школы и, возможно, давать дальнейшее учение. Как намекает Олкотт в своем письме, им мог бы быть Дамодар, но он не возвратился, и все устроилось иначе.
Помимо высоких Восточных чела — как Дамодар Маваланкар, Мохини Чатгерджи, Рамасвамийер, Гджуал Кхул, в распоряжении был квалифицированный Западный чела, Уильям Джадж, лично обученный Е.П.Б., знакомый с ее планами и помогавший ей в наиболее сокровенных и серьезных делах.
Итак, после ухода Е.П.Б. наиболее видными фигурами в Школе были Уильям Джадж и Анни Безант. Последняя несмотря на то, что пришла в Общество сравнительно недавно, достаточно быстро стала принимать активное участие в Школе. Е.П.Б. писала Джаджу в марте 1891 г., незадолго до своего ухода, что Безант по своей природе «не психична, еще менее духовна, — всецело интеллектуальна, но все же, находясь одна, она слышит голос Учителя, видит Его Свет и отличает Его голос от голоса Д—». Ее неэгоистичная и бесстрашная преданность делу служения страданиям человечества заложила основу такого быстрого продвижения под ведущей рукой ее Наставника Е.П.Б. Последняя выразила свою высокую оценку А.Безант, назначив ее «Главным Секретарем Внутренней Группы и Записывающим Учение».
Естественно, что в качестве главного претендента, реально способного к принятию руководства, Советом и лидерами Общества рассматривался Джадж. Он был не только единственным оставшимся из Основателей Общества (Г.С.Олкотт не был членом Эзотерической Секции), но имел необходимые духовные качества и глубокие теософские знания, что снискало ему большое уважение членов, а также долгий опыт работы в Обществе, годы близкой связи с Е.П.Б. и ее полное и непоколебимое доверие. Еще до основания Теософского общества он был принят Учителем; также он был единственным, о ком, насколько известно, Е.П.Б. говорила как о находящемся в тесной связи с высоким Адептом, Нирманакайя [18].
Единоличное руководство Эзотерической Школой должно было перейти в руки Джаджа — для этого требовалось только его добровольное согласие. Однако непосредственно перед принятием решения, касающегося будущего обустройства, он зачитал ответственной группе в Лондоне личное письмо Е.П.Б. к нему, написанное ею незадолго до смерти и включающее абзац об А.Безант, являющийся продолжением цитированного выше:
«Джадж, она замечательнейшая женщина, моя правая рука, мой преемник и моя единственная надежда в Англии, когда я буду вынуждена оставить вас, как Вы — моя единственная надежда в Америке» [19].
Ввиду этого письма и в соответствии с предложенным Джаджем планом, руководящая группа представителей общества разделила контроль над Эзотерической Школой между ним и Анни Безант, «пока», как было записано в Протоколе собрания. Они должны были быть Внешними Co-Главами, и ожидалось, что работа будет вестись в соответствии с принципами и в направлении, заложенными Е.П.Б.
Отсутствие личного начала и высокое чувство чести Джаджа нигде не проявлялось так ярко, как в этом случае; не вынеси он на рассмотрение это частное письмо, то наивысшее положение в Теософском Движении, какое только мог предложить Совет, однозначно было бы за ним.
То, что Безант считала Джаджа более компетентным, чем она сама, в деле руководства Эзотерической Школой, показывает цитата из письма в «ThePath», написанного Арчибальдом Кейтли, известным теософом того времени:
«В своем письме от 2 июля 1891 г. Анни Безант говорит эзотеристам, не желавшим принять ее со-главенства, следующее:
«Если бы я могла, я сказала бы Вам, дорогой — будьте только с Джаджем. Я была бы вполне довольна, ибо на самом деле у Вас нет причин доверять мне. У меня нет возможности стоять в стороне только потому, что Они поставили нас вместе» [20].
Последнее предложение этой цитаты подразумевает письменное послание, полученное ею феноменальным путем на том самом собрании Совета, где речь шла о руководстве Школой. Оно пришло от Вел.Уч.М. и гласило: «План Джаджа правилен». В Отчете, выпущенном в июле 1893 г. А.Безант, графиней Вахтмайстер, Дж.Мидом и другими членами Генерального Совета, присутствовавшими на этом собрании, было описано получение этого послания. Оно содержало оттиск печати, признанный графиней и другими идентичным найденным на письмах, полученных при жизни Е.П.Б. [21]
В период между 1891 и второй половиной 1893 г. Безант настойчиво повторяла различным членам Эзотерической Школы, что какая бы то ни было ошибка в том, что касается подлинности послания Учителя, немыслима, и что условия его получения исключали всякую возможность быть чем-то кроме прямого послания от Учителя. Однако затем ее отношение к Джаджу изменилось на противоположное, а вместе с ним и отношение к аутентичности послания. Причины этого резкого поворота, имевшего прискорбные последствия, прояснятся после знакомства с некоторыми событиями, имевшими место в 1893г.
В августе 1891 г., во время пребывания Джаджа в Англии вследствие ухода Е.П.Б., в «ThePath» появилась статья, которой суждено было в последующие годы внести свой вклад в смятение в рядах Общества; она была написана м-с А.Кейтли под ее псевдонимом JasperNiemand. Статья открывалась, как было сказано, «словами высочайшего одобрения от Учителя, Которого Е.П.Б. была благоговейным учеником»:
«НЕБЛАГОДАРНОСТИ НЕТ СРЕДИ НАШИХ НЕДОСТАТКОВ. МЫ ВСЕГДА ПОМОГАЕМ ТЕМ, КТО ПОМОГАЕТ НАМ. ТАКТ, ОСТОРОЖНОСТЬ И УСЕРДИЕ НУЖНЫ СЕЙЧАС БОЛЕЕ, ЧЕМ КОГДА-ЛИБО. СКРОМНЕЙШИЙ ТРУЖЕНИК ВИДИМ И ПОЛУЧАЕТ ПОМОЩЬ».
Это помещенное перед статьей послание до глубины взволновало Г.Олкотта; большое значение он придал отсутствию имени давшего послание, о чем написал Джаджу. В своем ответном письме к Олкотту (опубликованному позднее в журнале «Lucifer» под заголовком «К Индийскому Брату» без упоминания имени Олкотта) Джадж говорит о важности охранения от широкой публики факта существования Учителей и Их имен. «Придание огласке этого факта, — пишет он далее, — столь часто делаемое в Америке, приоткрыло сточные канавы в умах людей, остававшиеся бы закрытыми, если бы относительно этих Сущностей хранилось молчание». Касательно самого послания им были высказаны замечательные слова:
«...прочтя его текст, я не искал подписи... Подпись не важна. Средства идентификации вовсе не сводятся к проблеме подписи. Если у нас самих нет средств удостовериться и идентифицировать такое послание, — тогда подпись, печать, бумага, водяные знаки и все прочее — бесполезны».
НАЧАЛО КРИЗИСА
В 1893 г. в Чикаго, во время проходящей там Всемирной Ярмарки, состоялся знаменитый Парламент Религий, и Теософское общество приняло в нем участие. Для этого из его рядов были выбраны представители различных восточных религий, и их разнообразие отражало широту взглядов Общества. Среди них был и известный по участию в процессе супругов Куломбов профессор Г.Н.Чакраварти — он представлял Браманизм. Джадж организовывал многочисленные теософские собрания и был одним из главных выступающих от Теософии; своим ясным и последовательным представлением ее главных принципов он привлек большое внимание. Также и Безант вызвала широкий отклик своим незаурядным красноречием.
Все это время Анни Безант находилась под сильным впечатлением от личности профессора Чакраварти; и еще многие годы ее мировоззрение было окрашено его влиянием. Джадж с тревогой наблюдал растущее воздействие Чакраварти на нее, напоминая, что Е.П.Б. не одобряла методов того, что она называла «религиями пышности и злата». Он стал еще более обеспокоен, когда, по возвращении в Англию в компании с Чакраварти, Безант собралась в длительное лекционное турне по Индии, и предупредил ее, что благоприятное время еще не настало.
Яркий свет на этот критический в истории Т.О. период проливает уже упоминавшийся нами д-р А-Кейтли, один из учеников Е.П.Б. Приводимый ниже фрагмент взят из длинного заявления последнего в защиту Джаджа во время кризиса 1895 г. После перечисления случаев использования Чакраварти своих психических способностей для воздействия на отдельных людей и группы, он пишет:
«Я жил в штаб-квартире [в Лондоне], когда туда нанес визит Чакраварти, и узнал от А.Безант, от него самого и из своих личных наблюдений о его частой магнетизации [22]ее. По его словам, он делал это, чтобы «скоординировать ее тела для выполнения работы». Мне, как врачу и изучающему эзотерическую философию, магнетчзация женщины, достигшей критического возраста середины жизни (в 1893 г. А.Безант исполнилось 46 лет. — Д.С.), вегетарианки, аскетички — мужчиной, мясоедом, дородного телосложения, большого аппетита и т.п. — непонятна. Сколь бы превосходны ни были намерения обоих, его магнетизм, несомненно, превосходил ее. И я вскоре увидел ментальный эффект этого в полном изменении ее взглядов... [23]»
Мы не будем более подробно останавливаться на всем этом, однако последствия описанного не замедлили сказаться, и предостережение Джаджа оправдалось. Вот как описывает дальнейшее уже цитированный нами Ч.Райан:
«... когда Совет в июне 1891 г. возложил, с одобрения Учителя, на А.Безант и У.К.Джаджа руководство Эзотерической Школой, это было лишь временным решением; с определенными корректировками это предварительное устройство выполнялось несколько лет без серьезных трудностей. Однако в 1894 г. Учитель увидел, что наступило критическое время, и Движение находится под угрозой падения под ультраконсервативным Браманическим влиянием и отклонения от своего истинного курса. Ввиду серьезности положения Он решил реорганизовать руководство Школой и поставить ее под единоличное управление У.Джаджа.
В соответствии с указанием Учителя, Джадж издает Циркуляр, датированный 3 ноября 1894 г., в котором объявляет об изменениях, где говорит:
«...Я возвращаю себе в Эзотерической Школе в целом все функции и полномочия, данные мне Е.П.Б..: и перешедшие ко мне в силу законной преемственности после ее ухода из этой жизни, и объявляю себя единственным главой Эзотерической Школы...»
Джадж пояснил также, что хотя Учителя и скорректировали ситуацию этим изменением, это было не от личной злонамеренности А.Безант, но потому, что она «просто временно сошла с линии ее Гуру Е.П.Б..: и начала работать с другими и подпала под их влияние».
Безант, однако, видела проблему в другом свете и отказалась признать подлинность Указаний. Ее отказ углубил раскол в Обществе, начавшийся в 1893 г. Она устранилась от сотрудничества с Джаджем во внутренней работе и вела свою эзотерическую группу по собственному пути до самой смерти [24]».
КРИЗИС 1895 г.
В Обществе произошло разделение. Безант выдвигала обвинения против Джаджа в фальсификации посланий Учителя; защитники Джаджа активно его поддерживали. Вскоре стало ясно, что удовлетворительного согласия между борющимися партиями достигнуть не удастся. Единственным выходом из тупика виделось, по крайней мере, временное разделение. Окончательным исходом стало решение Американской секции, крупнейшей из трех, работать с этого момента как «Теософское Общество в Америке» в условиях полной независимости под президентством Джаджа. Многие английские ложи приняли подобный курс и образовали «Т.О. в Англии» под тем же руководством. Многие ложи и отдельные члены в других странах также вышли из-под юрисдикции Адьяра и присоединились к новым организациям, поддержав тем самым Джаджа.
К сожалению, здоровье Джаджа было серьезно нарушено напряжением противостояния последних лет, обострившим последствия полученной много лет назад в Южной Америке лихорадки. До самого своего ухода 21 марта 1896 г. он всеми силами держался вопреки изнурительной болезни и растущей слабости; и хотя голос его полностью пропал, он был в состоянии писать и таким образом продолжать вдохновлять работу Общества до самой своей смерти.
«ПУСТЬ ВСЕМ НАЙДЕТСЯ МЕСТО В ВАШЕМ СЕРДЦЕ»
В 1890 г., незадолго до смерти, Е.П.Б. напомнила членам Эзотерической Школы афоризм: «Неблагодарность есть преступление в Эзотеризме», призывая их защитить Джаджа от нападок, начавшихся еще при ее жизни: она назвала его «Воскресителем (Resuscitator) Теософии в Соединенных Штатах» и «одним из трех основателей Т.О., единственных трех, кто остался верен, как скала, делу». Вдохновением своего примера он являл образец преданности, гармонии и энергии — американские теософы до наших дней чтят память Джаджа наряду с Е.П.Б.
Он был великолепным оратором; его лекции о том, как Теософия решает проблемы жизни, являли собой шедевры ясности объяснения. Его книги — хоть и немногочисленные — и статьи в «ThePath» примечательны своим практическим здравым смыслом и удачным способом подачи трудных эзотерических вопросов в простой и привлекательной форме. В сборнике «Письма, что помогли мне» (LettersThatHaveHelpedMe, 1888-1889) прослеживаются первые шаги ищущего на Пути; «Океан Теософии» (TheOceanofTheosophy, 1893) представляет собой краткое изложение учения Е.П.Б. — эти книги стали классикой Теософии.
«ThePath» дышал отличным от других Европейских и Азиатских теософских изданий духом; упоминание идеи Братства было более, чем риторическим выражением, с акцентом на практическое распространение теософского учения и этики по сравнению с организационной структурой. Стиль Джаджа, непретенциозный и даже скромный, был ясным и проникновенным, и предметы, которые он избирал для обсуждения, всегда имели непосредственное отношение к нуждам читателей «ThePath».
Упомянем свойственную Джаджу силу пробуждения жизни души в окружающих. На вопрос о том, получила ли она психическое обучение от Джаджа, одна из его учениц ответила: «Я расскажу вам об одном из психических уроков, что он дал мне. Вот он: «Пусть всем найдется место в Вашем сердце [25]».
«ХРАНИТЕ ЗВЕНО НЕРАЗРЫВНЫМ»
Последними словами Е.П.Б., касающимися ее эзотерической работы, были:
«Храните Звено неразрывным! Не дайте моему последнему воплощению потерпеть неудачу» [26].
Задача Вестника не исчерпывается тем, что при его жизни Серебряная Нить, соединяющая Иерархию Света с созданной его усилиями Организмом-Организацией, и через нее с человечеством, поддерживается и действует. Недостаточно создать Душу и Тело организма, необходимо, чтобы эти душа и тело были жизнеспособны, т.е. чтобы живительная энергия циркулировала в обоих направлениях через Антахкарану. Другими словами, кроме учеников Вестник должен оставить после себя Преемников — тех, кто смог бы взять на себя роль главного посредующего канала и полную ответственность за дальнейшую судьбу Импульса. Именно, надежду на то, что ближайшие ученики окажутся достойными этого, выразила Е.П.Б. в своих последних словах.
Несмотря на большое количество друзей и учеников, вокруг Е.П.Б. было на деле не так уж много тех, на кого реально можно было положиться. Именно на сооружение надежной стены из пригодных, прочных и сгармонизи-рованных камней-учеников [27] и направлена важная часть усилий Вестника — в данном случае Е.П.Б. Несколько ее попыток открыть врата Мистерий закончились провалом — никто из кандидатов не прошел испытаний. Незадолго до своего ухода Е.П.Б. писала членам Внутренней группы Эзотерической Школы:
«Пишущая эти строки стара; ее жизнь почти на исходе, и она может быть отозвана «домой» всякий день и даже всякий час. И если даже ее место займет другой, может быть, более ценный и ученый, чем она сама, тем не менее осталось лишь несколько лет до истечения последнего часа срока, — именно, до 31 декабря 1899 г... те, кто не достиг к этому дню определенной точки в психическом и духовном развитии, — той точки, с которой начинается цикл Адептства, — не продвинутся дальше уже приобретенных знаний... лентяи должны отказаться от всякой возможности продвижения в их нынешнем воплощении...»
Однако:
«Что же касается отношения Учителей к Секции, далее может быть парадоксально сказано, что с Ними все возможно и все невозможно» [28].
Этими словами Е.П.Б. дает своим ученикам понять, что они должны воспользоваться тем коротким периодом, пока она жива, чтобы сделать все возможное для Вхождения, т.к. иначе корабль уйдет, и придется ждать следующего... Ждать не только этим людям, но всему человечеству.
При жизни Е.П.Б. была единственным каналом, через который Учения передавались Внутренней группе Эзотерической Школы. С ее уходом эта передача полностью прекратилась, и дальнейших Учений к теософам больше не поступало.
На А.Безант все большее влияние оказывал Чарльз Ледбитер, член Группы, известный своими психическими способностями. То, что происходило в Обществе в результате этого — история с Кришнамурти, профанация многих высоких понятий Эзотерической философии и имен Учителей — свидетельствовало об окончательном отходе его руководства от принципов Е.П.Б. И уже в конце XIXвека Теософское общество повторило судьбу спиритизма и начало превращаться в самодостаточный ортодоксальный организм, лишенный высшего Руководства и занимающийся «эзотерической» самодеятельностью. И опять был брошен новый Зов, была создана новая Организация, под новым знаменем и под новым именем.
Еще при жизни Е.П.Б. среди членов Эзотерической Школы в Америке — учеников У.К.Джаджа — были Франчиа Ла Дью и Уильям Доуэр; Е.П.Б. знала о них как о кандидатах в Принятые Ученики. Через два года после ухода Джаджа под руководством Вел.Уч.Ил., а также Вел.Уч.М. и К.Х. ими был создан «Храм Человечества», непосредственно продолживший эстафету теософского Учения и Преемственность в Эзотерической работе. И именно на него была возложена высокая задача подготовки к грядущему Пришествию.
Так, именно Уильям Куан Джадж среди всех остальных явился тем, кто сохранил неразрывным звено подлинной духовной Преемственности в той работе, что была начата Еленой Петровной Блаватской.
Примечания
1.Тогда это называлось медиумизмом.
2.К сожалению, многие исследователи, в том числе такие выдающиеся мыслители, как Рене Генон, оказались введены в заблуждение недостаточным знакомством с проблемой и смешивают Братство Луксора с так называемым «Герметическим Братством Луксора», выполнявшим прямо противоположные задачи. Эта подставная организация образовалась примерно тогда же; главным ее представителем в США был некто «Макс Теон (Theon), Великий Мастер Внешнего Круга», его настоящим именем было П. Дэвидсон. В те годы у Е.П.Б. была печать с символикой Братства Луксора, оттиски которой были на ее документах; эта печать была подделана Дэвидсоном для использования «Г.Б.Л.». Основателем «Г.Б.Л.» был индус Харричанд Чинтамон (это имя упоминается в «Письмах Махатм» в связи с деятелем «Арья Самаджа», предавшим дело и укравшим деньги). С ними вместе действовал некто Т. Генри Долтон, приговоренный в 1883 г. к тюремному заключению за мошенничество и проходивший еще под несколькими псевдонимами, под одним из которых — Т.Г.Бургонь — он известен нам в качестве автора появившейся не так давно в продаже книги «Свет Египта». «Оккультные» учения этой организации были тесно связаны с сомнительными практиками темнейшего из тантрических культов Индии; Г.Олкотт называет ее «ловушкой для простофиль».
3.Туитит Бей, один из высоких Братьев-Адептов Египетской Ложи.
4. Так, в 1876 г. Джадж посетил Латинскую Америку; в его трудах есть аллегорические упоминания, указывающие на характер духовных контактов, установленных во время этой поездки.
5. Чела (санскр.) — Ученик; этим термином обозначается Принятый Ученик, т.е. ученик внутренней Эзотерической Школы, работающий под непосредственным руководством своего Учителя.
6.1st Annual Convention of the T.S. in Europe. Лондон, июль1891 г., с.49
7.Irish «The Theosophist», III, 156, июнь1895 г.
8.Нирманакайя (санскр.) — высокий Адепт, продвинувшийся в своей эволюции за пределы необходимости в физическом теле и воплощающийся на более высоком по отношению к физическому плане бытия, оставаясь тем не менее в тесном контакте с человечеством ради помощи ему.
9.Theosophical Forum. Ill, 253, август1932 г.
10. Связующее звено между Кама-Манасом, «Умом Желания», низшим конкретным практическим разумом, и чистым Манасом, Высшим Разумом человека. — Прим.ред.
11.«Theosophical Forum (TF)», I, 3-4, май1930 г.
12.«TF», V, 133, январь 1934 г.
13. Из первого послания Е.П.Б. американским теософам, апрель 1888 г.
14. «TF», ХШ, Supp.xci, сентябрь 1892 г.
15. «TF», IV, 132, январь 1933 г.
16. «Lucifer», XII, 89-90, апрель 1893 г.
17. «Theosophist», LIII, 732, сентябрь1932 г.
18. См. «ДЕЛЬФИС» №2. I частьстатьи.
19. НРВ& the Present Crisis in the T.S., p.4
20. «The Path», X, 100, июнь1895 г.
21. Reply by W.Q Judge to Charges, p.22.
22. В английском языке слово «magnetisation» кроме магнетизации обозначает также и гипнотизацию (как и слово «hypnotization»). Однако в данном случае вряд ли речь идет о простом гипнозе, а не о более сложном воздействии. — Прим. авт.
23. «The Path». X, 99-100, июнь1895 г.
24. C.J.Rhyan. H.P.Blavatsky and Theosophical Movement. Point Loma, California, USA, p. 312-313.
25. «Cast no one out of your heart» (досл.«Негонитеникогоотсвоегосердца»).
26. «Keep the Link unbroken! Do not let my last incarnation be a failure»
27. The Teachings of the Temple, «The Guardian Wall»
28.First Preliminary Memorandum.
14.01.2025 08:22
ИСТОЧНИК: delphis.ru
Сергей Оленев14-01-2025 15:34:01
Субъективная оценка автора якобы духовности спиритизма, что «Наиболее значительным неклерикальным духовным движением в 1860-е годы был Спиритизм. После смерти в 1869 году А. Кардека его продолжатели очень быстро свели Спиритизм к набору догм и техник»,- не имеет подтверждения в текстах Махатм. Ибо Они и Блаватская считали спиритизм серьезной проблемой на духовном пути.
Задача Блаватской была в том, чтобы направить достойных людей на правильный путь теософии (божественной мудрости). Иногда для этого она показывала феномены, которые многие не смогли принять, поскольку не были способны осознать оккультную природу их.
В статье подробно показана самоотверженная работа Джаджа в организации ТО. Раскрыта причина Кризиса в ТО, когда Джадж объявил: «...Я возвращаю себе в Эзотерической Школе в целом все функции и полномочия, данные мне Е.П.Б..: и перешедшие ко мне в силу законной преемственности после ее ухода из этой жизни, и объявляю себя единственным главой Эзотерической Школы...»
Потому что Безант «просто временно сошла с линии ее Гуру Е.П.Б..: и начала работать с другими и подпала под их влияние».
Ранее в статье «Основатели ТО», указывал еще подобные аргументы только без личности Безант. Олькотт и Безант выступили против и произошел раскол в ТО, в котором обвинили Джаджа.
В дальнейшем Безант и Олькотт попали под влияние медиума Ледбитера, который принес ТО еще больше проблем.
Очень интересная информация о преемственности учеников Джаджа Франчиа Ла Дью в продолжение Эзотерической Философии. Был написан «Теогенезис» на основании Станц Книги Дзиан, как продолжение Тайной Доктрины. Автор отмечает, что «Еще при жизни Е.П.Б. среди членов Эзотерической Школы в Америке — учеников У.К.Джаджа — были Франчиа Ла Дью и Уильям Доуэр; Е.П.Б. знала о них как о кандидатах в Принятые Ученики. Через два года после ухода Джаджа под руководством Вел.Уч.Ил., а также Вел.Уч.М. и К.Х. ими был создан «Храм Человечества», непосредственно продолживший эстафету теософского Учения и Преемственность в Эзотерической работе».
Интересная статья со многими важными фактами сложной и самоотверженной работы основателей Теософского Общества.
Сергей Оленев15-01-2025 02:47:01
В продолжение темы раскола в ТО исследуем тексты Блаватской и Олькотта, чтобы понять причину. Как уже отмечал в статье «Основатели ТО», Олькотт пишет в дневнике: «Помня, что устроенный Джаджем раскол основывался на фальсификации исторических фактов и введении людей в заблуждение, вряд ли можно удивляться тому, что после короткого периода подъёма оно потеряло свой импульс. (Т.6,глава7)
Олькотт много раз в своих дневниках возвращается к якобы устроенному Джаджем расколу в Теософском Обществе. В целом создается негативный образ Джаджа с обвинениями даже в медиумизме, когда было им сделано предупреждение руководству Т.О. о негативном влиянии черных магов в среде общества. Даже после смерти Джаджа Олькотт высказался в своем дневнике: «По своим дневниковым записям я вижу, что именно в этот день в Нью-Йорке умер У. К. Джадж после трехсот двадцати девяти дней пребывания у власти в качестве лидера отщепенцев. Бедняга! Он променял всё, что дала ему Теософии на чечевичную похлёбку!», - более чем странно и предвзято, крайне жестоко по отношению к умершему.
Чтобы составить правильное представление о случившемся, якобы, расколе и прочих сложившихся противоречиях между Джаджем и руководством Т.О., изучим тексты Е.П.Блаватской по этой теме. В силу случившегося предательства в Америке, Джадж по рекомендации Блаватской совершил реорганизацию общества в Америке. Она пишет: «…ввиду настоящего положения дел в Америке, предательства с изначала и еще худшего предательства, воспользовавшего совсем недавно, измены того, кто вступил в Эзотерическую Секцию с твердою целью завладеть её предполагаемыми секретами, дабы уничтожить Теософское Общество и, сокрушив меня, обратить в небытие и Эзотерическую секцию…», - показывая серьезные причины необходимости этих преобразований. (1,с.106)
Обращаясь к членам Эзотерической Секции в «Инструкции для внутренней группе учеников», она утверждает необходимость данной реорганизации, согласованной с Махатмами Шамбалы, ибо предлагала по их рекомендации. Она подчеркивает, что «требовалась полная реорганизация, и наш брат У.К.Джадж, вместе с несколькими членами Американского Совета Эзотерической Секции, любезно за неё взялся. Но ныне ядовитые стрелы наших напористых врагов обращены против него: отчасти насколько мне известно, вследствие тех же клеветнических и тайных происков, из-за которых некоторые из вас отказались соблюдать новые Правила изданные им от моего имени». (1, с.107)
Далее она показывает статус Джаджа, как одного из основателей Т.О., а также Эзотерической Секции Теософского Общества, честно и жертвенно выполняющего свои обязательства перед Учителями. И отмечает отношение Махатм к Джаджу, говоря: «Неблагодарность есть преступление в оккультизме, и мысль эту я поясню на примере Джаджа. Он один из трех основателей Теософского Общества, единственных трех, кто остался предан душой и телом. Тогда как все другие обернулись дезертирами и врагами, он оставался верен своей первоначальной клятве. (…) И то, что полковник Олькотт совершил в Индии и Азии, У.К.Джадж сделал в Америке. Он – возродитель теософии в Соединенных Штатах и не щадит ни средств, ни сил, трудясь себе в убыток, лишь бы только ширилось движение; и вот за это против него теперь ополчился и плетет интриги тот, кто пальцем не пошевельнул ради Теософского Общества, но кто пытается сейчас обратить оное в небытие. (1, с. 127)
Кто же плел интриги в Америке против Джаджа, в которые попался и Олькотт вместе с руководством Т.О.? Ибо Олькотт обвинял Джаджа так же в написании фальшивого письма от имени Махатмы Кут Хуми. Олькотт пишет в своем дневнике, предполагая что «похоже, что при написании фальшивого письма Махатмы доктору Блэйку, подражая «почерку К. Х.», Джадж по несчастью подписал его своим именем вместо мистических инициалов «К. Х.».
Но Блаватская указывает на настоящего мошенника и интригана в Т.О., написав своим ученикам Эзотерической Секции: «С самого начала этот враг дела, хотя он никогда не верил ни в каких Махатм, их силы и даже существование, действовал с корыстной целью; потому-то он и похвалялся более двух лет о своих собственных чудесных силах и сношениях с нашими Учителями. Именно он опубликовал постыдную фальшивку под именем Учителя К.Х. в «Чикаго Требьюн»; именно он заставил поверить всех, кто этого хотел, будто он регулярно поддерживал связь с «Адептами». И теперь, когда его цель – деспотически властвовать над всей Американской Секцией - сорвана …, и когда ни мистер Джадж, ни я не захотели ему помочь одурачить публику или войти с ним в сговор с целью еще большего надувательства теософов, он оборачивается против нас, отрекается от Учителей и Махатм и пытается подменить их некими мнимыми адептами Скалистых гор и таким образом погубить дело Тщетно силясь меня сокрушить и убедившись в моей неуступчивости, он теперь вцепился своими ядовитыми зубами в брата Джаджа. Он обладает коварной, неукротимой энергией, никогда не ослабевающей мстительностью и ворочает огромными деньжищами.
… Он богат, а мы бедны; он неразборчив в средствах, мы же связаны нашими клятвами и теософским долгом. Он лжет с легкостью, достойной восхищения Лойолы (основатель иезуитского ордена авт.); мы же теософы, полагаем, что кто бы ни лгал, даже с целью одоления врага или спасти себя от осуждения, не достоин называться теософом» (1, с.127-128) Подчеркивая, что «Брат Джадж отказывается защищать себя даже больше, нежели отказывалась защищать себя я после заговора Куломбов» (1, с.129).
Исследуя цитаты Блаватской и Олькотта по этой теме, видно, что Олькотт поверил лукавому врагу и обвиняет Джаджа в мошенничестве совершенным другим теософом. Также и Безант выступила против Джаджа.
Сергей Оленев15-01-2025 02:53:01
В продолжение реорганизаций ТО и раскола из-за критики Джаджа руководителями ТО в Адьяре.
В США « в конце 1883 г. Нью-Йоркское Теософское общество было преобразовано в «Арийскую Теософскую Ложу», и Джадж был избран ее Президентом. Ложа стала сердцем теософской работы в Америке. А в 1886 г. уже эта же «Арийская Теософская Ложа» была преобразована в Американское Отделение Теософского Общества, и Джадж стал его Генеральным секретарем. Иными словами, были две реорганизации теософского общества в Америке, которые спокойно воспринимались руководством Т.О., а вот последняя предложенная Блаватской вызвала такую негативную реакцию».
Обращаясь к членам Эзотерической Секции в «Инструкции для внутренней группе учеников», она утверждает необходимость данной реорганизации, согласованной с Махатмами Шамбалы, ибо предлагала по их рекомендации. Она подчеркивает, что «требовалась полная реорганизация, и наш брат У.К.Джадж, вместе с несколькими членами Американского Совета Эзотерической Секции, любезно за неё взялся. Но ныне ядовитые стрелы наших напористых врагов обращены против него: отчасти насколько мне известно, вследствие тех же клеветнических и тайных происков, из-за которых некоторые из вас отказались соблюдать новые Правила изданные им от моего имени». (1, с.107) Которую Джадж проводил по предложению Блаватской и утвержденной Владыкой М.
Только жесткая обструкция Джаджа руководителями Т.О. вызвала возмущение американской секции Т.О. и привела к якобы расколу, хотя предполагалась только реорганизация. Поэтому Олькотт пишет, что «почти сто Филиалов, состоявших из многих сотен членов, вышли из Общества вслед за мистером Джаджем в знак протеста против наших действий, и эту потерю нужно было предвидеть и спокойно принять, но не жертвовать высокими принципами, связанными со всей этой ситуацией».
Неадекватная жесткая критика руководством ТО действий Джаджа, привела к отделению сотен филиалов в США от Общества в Адьяре
Современники Джаджа отмечали, что он был добрым и терпеливым, при сочетании с огромной силой. Замечательный организаторский талант сочетался в нём с умением распознать истинные намерения и мысли других. Он видел предателей среди окружавших его людей, мог читать в сердцах тех, кто хотел ранить его, и, тем не менее, во всех своих отношениях с ними, облегчая им путь, всегда оставался добрым. При субъективной критике в свой адрес, он говорил только одно: «Неважно, что делают другие. Никого не выбрасывайте из своего сердца. Делайте своё дело, и работа даст плоды в будущем. Ошибки других, исходящие от невежества, обратятся в ничто. Придёт время, когда мы все обретём силу, когда те, кто временно покинули нас, придут обратно. И мы, как сильные братья, будем ждать их с распростёртыми руками, поможем им найти путь и исправить ошибки, сделанные ими по незнанию».
К. Савитрин15-01-2025 06:10:01
С. Оленев: «Кто же плел интриги в Америке против Джаджа, в которые попался и Олькотт вместе с руководством Т.О.? Ибо Олькотт обвинял Джаджа так же в написании фальшивого письма от имени Махатмы Кут Хуми...»
Так всё-таки кто этот неназванный интриган? Известно ли его имя. Много разных имен встречалось... Вот и книга Бургона "Свет Египта" встречалась, хотя и не вызвала доверия... Было бы полезно знать помимо европейского Ледбитера имя американского черного гения ТО...
Сергей Оленев15-01-2025 10:31:01
В книге С.Кренстон о Блаватской в главе 2 Роковая буква есть упоминание об Эллиоте Ф. Коузе, который пытался настроить Блаватскую против Джаджа. Блаватская писала: «Коуз с некоторых пор начал писать мне, среди прочего, и о том, что ТО в Америке следует отдать под его руководство. Он пытался настроить меня против Джаджа и Олькотта, и даже дошел до того, что предложил мне вступить с ним в сговор, чтобы обмануть их! …
Подлинный смысл его просьбы заключался в том, чтобы я намеренно ввела в заблуждение всю теософскую организацию в Америке, заявив, что избрание его на пост президента – это желание Учителя. Нечего и говорить, что его план провалился! И вот теперь, по этой причине, он стал врагом Общества и моим личным, и извергает всевозможные злобные угрозы. (с.448)
«Заговор … начался с союза между Коузом в Америке и Мейбл Коллинз в Лондоне и привлек к себе внимание общественности после двух писем Коуза, опубликованных в Религиозно-философском журнале 1 июня 1889 года», - пишет Кренстон (с.446)
Интриги Коуза завершились тем, что возглавляемый им филиал ТО-Гностическое ТО в Вашингтоне – было аннулировано, а сам он был исключен из Теософского Общества.
Сильвия Кренстон Е.П.Блаватская жизнь и творчество основательницы теософского движения. Изд. Литгатма. 1999
Александр15-01-2025 19:21:01
Автор комментария не считает себя знатоком истории рождения и развития Теософского общества (ТО), непростых взаимоотношений его основателей. В этих вопросах на «Адаманте» проявился экспертом Сергей Оленев. Разумеется, в затронутой теме, прежде всего, привлекла личность автора «Тайной доктрины», Е.П. Блаватской. Но в данном случае речь поедет о Генри Стил Олкотте , одном из основателей и первом президенте Теософского общества. Разумеется, с точки зрения астрологии. Автор изучил символический микрокосм рождения Олкотта и имел возможность сравнить полученное тайное знание с высказыванием о полковнике Махатмы Кут Хуми : «Он — тот, кто никогда не расспрашивает, но повинуется; кто может совершать бесчисленные ошибки из-за чрезмерного усердия, но никогда не откажется их исправить, хотя бы и ценою величайшего самоуничижения; кто рассматривает жертвование удобствами и даже жизнью, как то, чем можно радостно рискнуть, когда в этом появится необходимость; кто будет есть любую пищу или даже обойдётся без неё; будет спать на любой кровати, работать в любом месте, брататься с любым отверженным, переносить по этой причине любые лишения». 1880 г. (https://ru.wikipedia.org/wiki /Олкотт,_Генри_Стил#CITEREFMah atma_letters1924).
Что же открыло исследователю тайное знание содержания символического микрокосма рождения? Даются фрагменты.
Дом «Глубинная сущность натуры и характера» .
Указывает на того, кто стремится нести свет истины в мир тьмы. Для этого человека недостаточно понемногу накапливать признательность людей, которых он в чем-то убедил, - хотя это и приятно, но не является тем, чего он желает на самом деле. Такому человеку нужно многих пробудить от сна, и удары, наносимые им по инертности материального мира, принесут на землю свет, сравнимый с сиянием звезд. Это символ Прорыва.
Дом «Благосостояние.
Указывает на достаточно удачливого, но чрезвычайно страстного человека, которому трудно контролировать себя и управлять своей энергией. Из-за этого он может совершить немало досадных промахов. Этот человек может быть вовлечен в различного рода тяжбы и ссоры, или поддаться искушению поступать агрессивно, или просто угрожать кому-нибудь. После этого лучшие стороны его характера будут постепенно ослабевать, и хорошо, если они окончательно не превратятся в свою противоположность из-за постоянной грубости и неправильного применения. Это символ Бунта.
Дом «Способ жизненного самовыражения учёба, сочинения, переписка»:
Указывает на чрезвычайно выносливого человека, заставляющего себя упорно трудиться - здоров ли он или болен, с тем, чтобы убрать все препятствия, стоящие на пути осуществления своих желаний. Здесь мы видим соединение умственной, душевной и физической силы - троица, которая проносит этого человека сквозь опасность и самые неблагоприятные обстоятельства. Рождаясь, душа восстает из мира теней, жизнь движется вперед и вместе с нею чарующие огни удивительных храмов становятся достижимы, а постоянство порождает бессмертие. Это символ Упорства.
Дом «Местожительство, духовное и материальное наследств, конец жизни»
Указывает на властного энергичного человека с твердыми намерениями, который во второй половине жизни получит вознаграждение за свои труды, удовлетворив свои амбиции и достигнув поставленных целей. А потом к нему придет слава - он притягивает ее к себе, подобно магниту, притягивающему сталь. Его мудрость и принципиальность, подобно свету, окружат его ярким ореолом в глазах окружающих людей. Это символ Репутации.
5.Дом «Естественные желания и дружеские привязанности» имеет картину-символ: "Автор, обхватив голову руками, сидит за столом, перед ним - отвергнутая редакцией рукопись и женская фотография".
Указывает на человека с литературными или артистическими способностями, который добьется определенной степени репутации и уважения, однако, ему трудно устоять перед обворожительной улыбкой любви. Этот человек может оказаться в таком положении, когда он будет вынужден выбрать одну из двух возлюбленных, требующую столько же внимания, сколько и ее соперница. Это символ Запутанности.
6. Дом «Работа, повседневность, дом, заботы» » имеет картину-символ: "Корабль, освещенный розоватыми утренними лучами, плывет навстречу восходящему солнцу".
Указывает на духовное и материальное продвижение. В некоторых областях такой человек станет первопроходцем, чьи труды будут одобрены и признаны. Он будет пользоваться любовью и уважением среди людей, и ему легко будет оказывать на них влияние. В соответствии с показаниями индивидуального гороскопа и чтобы достигнуть лучшего из того, что обещает этот градус, ему, возможно, придется переезжать с места на место. Это символ Влияния.
7. Дом «Сотрудничество, суд, договоры, признание в обществе, явные враги»
Указывает на баловня Судьбы. Этот человек наделен рассудительностью и здравым смыслом и будет оказываться в нужное время в нужном месте. Его детство наполнено борьбой и надеждами, сбывающимися по мере его взросления. Обладая хорошим интуитивным пониманием человеческой природы, такой человек способен прекрасно подбирать других людей для помощи в своем труде. Вместе с тем, считая работу истинной жизненной потребностью, он отчетливо осознает ценность развлечения и отдыха как для себя, так и для других. Это символ Счастья и Удачи.
Дом «Утрат, депрессий, долгов, приданного –наследства, отношения к смерти».
Указывает на очень проницательного и способного к обучению человека, готового вести и направлять других. Его действия базируются на понимании и руководствуются реальными знаниями. Опасность, кажется, очаровывает и манит его; тем не менее не смотря на то, что такой человек чувствует в себе силы для того, чтобы превзойти все невзгоды, он испытывает небольшой страх в самом разгаре столкновения. Это символ Разгадывания.
Дом «Вхождение в общественные отношения, поддержка и покровительство, поведение в кругу соратников, исполнение желаний»
Указывает на человека, втянутого в головокружительные авантюры. Он будет вынужден трудиться не покладая рук для того, чтобы сохранить то, что действительно связано лично с ним. Такой человек может слишком зависеть от своей физической силы, которую он переоценивает, или от своих энергетических возможностей, постоянно находящихся в чрезмерном напряжении. Если в гороскопе такого человека имеется планета, которая была на горизонте в момент его рождения, то на нее нужно обратить особое внимание. Это символ Схватки. СМ. ЛУНУ на АСЦ: «Слишком большой субъективизм на всё в жизни».
Дом «Лишения и страдания, заточение, враждебность, тайные враги» .
Указывает на осторожного человека с религиозным мировоззрением. На его долю выпало одиночество. Он перенес немало тревог, унижений и страданий, тем не менее, он адресует свои мысли высшему идеалу, материализующемуся вместе с прожитыми годами; для этого человека это и есть счастье. Это символ Уединения.
Сергей Оленев16-01-2025 03:29:01
Конечно, не являюсь «знатоком», тем более «экспертом», но этот период интересен, особенно судьба основателей. Поэтому имею три биографии Блаватской, которые помогают понять всю сложность возникновения и развития ТО. Также, что же стало причиной проблем ТО и критики Рерихов. Увы, человеческая природа создает все сложности при применении Идей Махатм в жизни. При изучении истории ТО можно обнаружить общие проблемы и достижения, и в РД.
Еще хочется уточнить, что было несколько кризисов и, соответственно, реорганизаций в ТО по годам, но они почти общие по сути. Хронологически они близки по годам, это видно по текстам. Но суть их честолюбивая человеческая природа, поскольку в основном была борьба за власть. Джадж был наименее подвержен гордыне и легко делился полномочиями, с той же Безант. Но был принципиален, когда был указ Махатм, как это произошло с Эзотерической Ложей, когда Безант попала под влияние деструктивных темных сил. Но этот указ проигнорировали руководители ТО в Адьяре. Они не поверили Джаджу, поскольку терялась власть. В дальнейшем ситуация еще более ухудшилась и автор пишет: «На А.Безант все большее влияние оказывал Чарльз Ледбитер, член Группы, известный своими психическими способностями. То, что происходило в Обществе в результате этого — история с Кришнамурти, профанация многих высоких понятий Эзотерической философии и имен Учителей — свидетельствовало об окончательном отходе его руководства от принципов Е.П.Б»
Медиум Ледбитер (злой гений ТО по утверждению Е.И.Рерих) только осложнил работу теософов. Тем не менее, Е.И. Рерих призывала своих учеников не осуждать ТО, поскольку делается и положительная работа по продвижению идей Махатм, а также почитание Их.
К. Савитрин16-01-2025 12:10:01
Александр 15-01-2025 19:21:01: "Автор (комментария) изучил символический микрокосм рождения Олкотта и имел возможность сравнить полученное тайное знание с высказыванием о полковнике Махатмы Кут Хуми... Что же открыло исследователю тайное знание содержания символического микрокосма рождения?"
Александру как-то лучше определиться с тем, кто же он такой... А то он предстает героем со многими лицами. Прежде он был Херсоновым, затем стал Удачиным, иногда - Херсонов-Удачин, и вот - просто Александр. Но всюду его невозможно распирает от желания подчеркнуть важность своей "авторской", "эзотерической" методики исследования микрокосма той или иной личности. с помощью которой он "получает тайное знание"...
Во-первых, поражает нескромность: нелепо и самомнительно называть тайными знаниями некоторые субъективные околоастрологические толкования, подогнанные Александром под готовый ответ из приведенной цитаты Кут Хуми. Субъективные истолкования даже не персонального гороскопа, который строится на точное время и место рождения, а некоего построения на полдень, которое согласно его "эзотерической" методике БУДЕТ ОДИНАКОВЫМ ДЛЯ ВСЕХ ЛЮДЕЙ, РОЖДЁННЫХ В ТОТ ЖЕ ДЕНЬ. И такое "тайное знание" противоречит всем принципам построения гороскопа как в западных, так и в восточных астрологических школах. А уж подогнать любой астрологический фактор под готовый ответ при некоторой практике не составит труда. Так любой напряженный аспект между планетами может быть истолкован как внутренний конфликт личности, как её конфликтность во внешних взаимодействиях, как внутренние или внешние побуждения, стимулы к преодолению себя, психологическим и/или духовным трансформациям в сферах влияния планет, знаков зодиака, астрологических домов, участвующих в аспекте. И это при самом поверхностном взгляде... В общем, Александр как и прежде выдает свои вольные фантазии на астрологические темы за тайное знание, получаемое им при помощи своей "авторской" и "эзотерической" методики. Как в известном фильме:
- Почему "ы"?
- Чтоб никто не догадался!
Так и здесь:
- Почему эзотерической?
- Потому, что и сам автор её не знает. Она не имеет четких правил и границ, но определяется личными пристрастиями, положительными или отрицательными предубеждениями, симпатиями или антипатиями автора...
Во-вторых, если бы даже Александр воспользовался более традиционными астрологическими методиками... Ни одна из опубликованных методик уже не может считаться эзотерической и дающей тайное знание. В самом лучшем случае, пользуясь терминологией современного американского астролога С.Арройо, можно сказать, что астролог есть психолог, который изучает душу человека и его судьбу астрологическими методами, которые гораздо более эффективны, чем чисто психологические методики... И разница между астрологами состоит в том, что одни это делают лучше, другие - хуже в зависимости от уровня эволюции сознания, широты, глубины и высоты души. Ведь по сути любое исследование другого и других есть более или менее развитая психометрическая способность, то есть способность своей душой читать, исследовать другие души от души вещей до Мировой Души, проявленной во всём Сущем. С душевной и духовной эволюцией человека растёт, развивается, утончается его психометрическая способность. И растет по мере приобретения сокровища Высоких Добродетелей, как об этом говорит "Голос Безмолвия". Именно они, а не какие-либо методики дают глубокое понимание. И это даже тайным знанием вряд ли можно назвать. И никому передать этого внешним образом, как передают методики и техники (астрологические, медитативные, магические, йогические. иные) просто невозможно...
В-третьих, меня всегда восхищала поразительная скромность Е.П.Блаватской, которая, например, делала такие комментарии:
«…читатель не должен терять из виду Монад и должен знать их природу, насколько это разрешено, не преступая порога высших Мистерий; на знание последнего или завершительного слова которых, пишущая эти строки, ни в коем случае, не претендует».
Она о себе говорит как о "пишущей эти строки", которая на понимание глубоких мистериальных тайн "ни в коем случае, не претендует". И даже об обучении Блаватской в Тибете мы узнаем не из её личной переписки или с её слов... А тут у нас на "Адаманте" тайное знание хотя бы и фрагментами выдаёт автор эзотерической методики, во многом опирающейся на труды ещё более известного "эзотерика" Д.Радьяра с его "Астрологической мандалой", написанной при помощи медиумистического "откровения"...
Сергей Скородумов16-01-2025 14:14:01
Споткнулся на первой же фразе статьи "Эзотерическая традиция нашего времени — ступенью которой является Учение Живой Этики..."
Какая "эзотерическая традиция" может быть в наше время, когда все тексты опубликованы? Рекомендую автору заглянуть в Библиотечно-библиографическую классификацию и убедиться собственными глазами, что работы Рерихов наряду с трудами В.И.Вернадского, А.Л.Чижевского и других авторов относятся к философии русского космизма – код 87.3 (2).
Сергей Скородумов16-01-2025 14:31:01
Хороший фрагмент из письма Елены Ивановны:
Е.И. Рерих – А.М. Асееву, 6 августа 1938 г.
"Отойдите от всяких «эзотериков», не они будут строить Новый Мир, но подвижники духа, полагающие душу свою за общее благо. Переоценка ценностей коснется и всяких эзотериков и оккультистов. До чего не люблю я эти клички!! Удивительно, как со временем многие наименования теряют свое значение и становятся совершенно неприемлемыми. Готовьтесь к новой ступени, которая закладывается широко и мощно. Шлю Вам мужество и радость расширению сознания".
Сергей Оленев18-01-2025 03:27:01
Вопросы эзотеризма необходимо рассматривать диалектически, не стоит этого делать однобоко и тем более по цитате написанной в определенном контексте. Конечно, много разного уровня якобы эзотериков, хотя есть и такие. Также все опубликованное сокровенное, как пример Упанишады, не значит потерявшие свой эзотерический статус. Поскольку подобные тексты написаны в символической форме, подлинный смысл которой мог быть получен только при посвящении в мистерии, после успешного прохождения всех испытаний. Причем, уровни мистерии были разные, от относительно низких до высочайших. Эзотерический символизм показанный в трудах Блаватской кардинально отличается от экзотерического.
Следующая цитата показывает, как эзотерические истины Религии Мудрости представлены в сокровенных текстах. «Эти трудности значительно меньше для глубоких исследователей Религии Мудрости, основные истины которой представлены в «Тайной Доктрине», Упанишадах и Ведах. К сожалению, складывается впечатление, что сравнительно немногие среди масс человечества обладают образованием, временем и способностью к концентрации достаточными, чтобы самим вникнуть в наиболее мистические аспекты этой Религии; поэтому они вынуждены полагаться на истолкования других.» (с. 272) теогенезис
«Лха и Дхиани – Духи Огня древней Религии Мудрости – тождественны библейским Архангелам.» (с.210) Теог.
«Истинно, сокровенные части Дан или Джанна (Дхиана), Метафизики Готамы – сколь высокими не казались бы они не знакомому с доктринами древней Религии Мудрости – являются лишь малою долею целого. Индусский Реформатор ограничил свои общие Учения чисто моральным и физиологическим аспектом Религии-Мудрости, этикою и человеком. Вещи, «невидимые и невещественные», тайны Бытия за пределами нашей земной сферы, Великий Учитель оставил совершенно не затронутыми в своих обращениях к массам, сохраняя Сокровенные Истины для избранного круга своих Архатов. Последние получали посвящение в знаменитой пещере Саптапарна (Саттапанни Махавансы), вблизи Горы Байбхар (Вебхара в Палийских Манускриптах).» (с.26) ТДт.1
Эзотерические доктрины присутствуют в философских доктринах, но самое сокровенное получали избранные Архаты или Адепты.
ВНИМАНИЕ:
В связи с тем, что увеличилось количество спама, мы изменили проверку. Для отправки комментария, необходимо после его написания:
1. Поставить галочку напротив слов "Я НЕ РОБОТ".
2. Откроется окно с заданием. Например: "Выберите все изображения, где есть дорожные знаки". Щелкаем мышкой по картинкам с дорожными знаками, не меньше трех картинок.
3. Когда выбрали все картинки. Нажимаем "Подтвердить".
4. Если после этого от вас требуют выбрать что-то на другой картинке, значит, вы не до конца все выбрали на первой.
5. Если все правильно сделали. Нажимаем кнопку "Отправить".