Познавание прекрасного. Н.К.Рерих
.jpg)
Платон заповедал в трактатах о государственности:
«Трудно представить себе лучший метод воспитания, чем тот, который открыт и проверен опытом веков; он может быть выражен в двух положениях: гимнастика для тела и музыка для души». «Ввиду этого воспитание в музыке надо считать самым главным; благодаря ему Ритм и Гармония глубоко внедряются в душу, овладевают ею, наполняют ее красотой и делают человека прекрасномыслящим... Он будет упиваться и восхищаться прекрасным, с радостью воспринимать его, насыщаться им и согласовать с ним свой быт».
Конечно, слово «музыка» в данном случае мы не должны понимать в качестве общепринятого теперь музыкального образования в тесном значении. У афинян музыка, как служение всем музам, имела гораздо более глубокое и обширное значение, нежели у нас. Это понятие обнимало не только гармонию тонов, но и всю поэзию, всю область высокого чувства, высокой формы и творчества вообще в лучшем смысле. Служение музам было настоящим воспитанием вкуса, который во всем познаёт прекрасное. Вот к этому действенно прекрасному нам и придется опять вернуться, если только идеи высокого Строительства не отринуты человечеством.
Гиппиас Майор (красота) диалога Платона не есть облачная отвлеченность, но поистине живущее благородное понятие. Прекрасное в себе! Ощутительное и познаваемое. В этой познаваемости заключается вдохновляющее, поощряющее напутствие к изучению и внедрению всех заветов прекрасного. «Философская мораль» Платона одухотворена чувством прекрасного. И разве сам Платон, проданный в рабство ненавистью тирана Дионисия, а затем живущий и восстановленный в садах Академии, не доказал примером своим жизненность прекрасного пути?
Конечно, и гимнастика Платона вовсе не современный нам футбол или кулачное антикультурное разбитие носов. Гимнастика Платона — это тоже врата к Прекрасному, дисциплина гармонии и возвышение тела в сферы одухотворенные.
Мы говорили о введении в школах курса этики жизни, курса искусства мыслить. Без воспитания общего познания Прекрасного, конечно, и два названные курса опять останутся мертвою буквою. Опять в течение всего нескольких лет высокие живые понятия этики обратятся в мертвенную догму, если не будут напитаны прекрасным.
Многие живые понятия древнего мира приобрели в нашем обиходе вместо, казалось бы, заслуженного расширения, наоборот, умаление и обеднение. Так, обширное и высокое служение музам обратилось в узкое понятие игры на одном инструменте. Ведь когда вы слышите сейчас слово «музыка», вы себе прежде всего представляете урок музыки со всеми наслоившимися ограничениями. Когда вы слышите слово «Музей», вы понимаете его как складочное место для тех или иных предметов искусства. И как всякое складочное место, это понятие вызывает в вас некоторую долю мертвенности. И это ограниченное понятие музея-хранилища, складочного места так глубоко вошло в наше понимание, что когда вы произносите понятие в первоначальном его значении, а именно Музеон, то никто уже не понимает, что вы хотите этим сказать. Между тем каждый эллин вовсе даже не самого высокого образования понял бы, что Музеон есть прежде всего Дом муз.
Прежде всего Музеон есть Обитель всех родов Прекрасного и вовсе не в смысле лишь сохранения тех или иных образцов, но в смысле жизненного и творящего применения их. Потому часто вы можете слышать, что люди не могут понять, каким образом Музей, как таковой, может заниматься всеми родами искусства, может заниматься воспитанием вкуса и распространением чувства Прекрасного в существе.
В данном случае мы вспомнили заветы Платона. Так же точно мы могли бы вспомнить и Пифагора с его Законами о Прекрасном, с его незыблемыми основами светлых мировых утверждений. Древние эллины дошли до того утончения, что возглавили свой Пантеон Алтарем Неведомому Богу. В этом возвышении духа они приблизились к утонченно несказуемому понятию древних индусов, которые, произнося «нети, нети», вовсе не хотели этим сказать какое-либо отрицание, наоборот, говоря «не То, не То», они лишь указывали несказуемое величие непроизносимого Понятия.
При этом эти великие понятия не были чем-то отвлеченным, чем-то живущим лишь в разуме и рассудке, нет, они жили в самом сердце как нечто живое, живоносное, неотъемлемое и неистребимое. В сердце пылал тот же огонь священный, который слагал огненные Заветы и Синаитских отшельников. Тот же огонь сложил драгоценные облики Св. Терезы, Св. Франциска, Св. Сергия и отцов «Добротолюбия», много знавших и в конце концов мало понятых.
Мы говорим о воспитании вкуса как об акте действительно государственного значения. Когда мы говорим о Живой Этике, которая должна стать любимым часом каждого ребенка, тогда мы и взываем к современному сердцу, прося его расшириться хотя бы до размеров заветов древности.
Разве можно считать естественным фактом, что понятие, так ярко выраженное уже во времена Пифагора и Платона, могло бы так сузиться и потерять истинное значение после всех веков так называемого развития. Пифагор уже в пятом веке символизировал собою целую стройную «жизнь пифагорейскую». Пифагор утвердил музыку и астрономию как сестер в науке. Пифагор, названный ханжами шарлатаном, должен ужасаться, видя, как вместо стройного развития разбита и искривлена наша современная жизнь, не знающая прекрасного гимна Солнцу – Свету.
В наши дни даже в печати иногда сообщаются странные формулы, как, например, недавно сказанная формула о том, что расцвет интеллектуальности является признаком вырождения. Формула очень странная, если только автор не придает слову «интеллектуальность» какое-то особо суженное понятие. Если, конечно, мы возьмем интеллектуальность лишь как выражение одного условного засушенного рассудка, то, конечно, эта формула справедлива. Но опасно одно – а именно, не считает ли автор интеллектуальность как интеллигентность, которая должна быть связана, прежде всего, воспитанием вкуса как действенного в жизни начала.
В наших глазах создалось на Западе новое перенятое слово «интеллигенция». Сперва на этого новопришельца несколько косились, но затем оно вошло в литературу. Является вопрос, предполагается ли это понятие как выражение интеллекта, или же оно по древним заветам символизирует вообще сознательное воспитание вкуса?
Если оно есть символ сознания и утонченного и расширенного, то будем приветствовать всякое такое нововведение, которое, может быть, еще раз напомнит нам о древних прекрасных корнях.
В письме о «синтезе» вспоминались различия понятий Культуры и Цивилизации. Оба эти понятия достаточно обособлены даже в обычных словарях. Потому не будем возвращаться к этим двум последовательным понятиям, даже если бы кто-то и удовлетворялся одним низшим понятием Цивилизации, не мечтая о Культуре.
Но, вспомнив про интеллигенцию, позволительно будет спросить, принадлежит ли это понятие к Цивилизации как к выражению интеллекта, или же оно захватывает и высшую ступень – а именно, входит уже в состояние Культуры, в которой действуют уже сердце, дух. Конечно, если бы мы предположили, что слово «интеллигенция» должно относиться лишь к стадии рассудка, то его не стоило бы вводить в новый обиход. Можно допустить нововведение там, где оно действительно вносит что-то новое или, по крайней мере, достаточно обновляет древние Заветы в рамках современности.
Конечно, всякий согласится с тем, что интеллигенция, эта аристократия Духа, принадлежит к Культуре и только в случае такого объединения можно приветствовать это новое литературное понятие.
В таком случае воспитание вкуса, конечно, принадлежит прежде всего интеллигенции, и не только принадлежит, но является ее обязанностью, не выполняя которую, интеллигенция не имеет права на существование и сама себя осуждает на одичание.
Воспитание же вкуса не может быть чем-то отвлеченным. Прежде всего это есть действенный подвиг во всех областях жизни, ибо где же может бать граница служению музам древних эллинов? Если древние понимали во всем действенном объеме это служение и приложения в жизнь этих прекрасных начал, то нам-то разве не будет стыдно, если мы в предрассудках и ханжестве обрежем все лучезарные крылья огненно сверкающих ангелов?
Когда мы предлагаем этику как школьный предмет, как предмет наиболее увлекательный, обширный, полный созидающих начал, мы тем самым предполагаем и преобразование вкуса как защиту от безобразия.
Андромеда говорит: «И я принесла тебе Огонь». И древний эллин вслед за Эврипидом понимает, какой этот Огонь и почему он так драгоценен. Мы же в большинстве случаев будем твердить эти вдохновляющие, ведущие слова как фосфорную спичку. Мы наклеили высокое понятие фосфора – носителя света на спичку и зажигаем ею наш охладевший очаг, чтобы сварить похлебку на сегодня. А где же оно завтра, это светлое, чудное Завтра?
Мы забыли о нем. Мы забыли, потому что мы утратили поиски, утратили утонченный вкус, который устремляет нас к улучшению, к мечтам, к сознанию. Мечты для нас сделались снами преходящими, но ведь неумеющий мечтать и не принадлежит к жизни будущей, не принадлежит к роду человеческому с высоким образом.
Даже та простая истина, что мечта о будущем есть первое отличие человека от животного, уже превратилась в трюизм. Но сам трюизм сделался не общепринятой истиной, как должно было бы быть, но стал синонимом истины, о которой не следует думать. Тем не менее, несмотря ни на что, даже во время самых больших трудностей не отложим мысль о воспитании вкуса, не отложим мысль о предмете живоносной этики. Не забудем об искусствемышления и будем помнить о сокровище сердца.
«Некий отшельник оставил свое уединение и вышел с вестью, говоря каждому встречному: «Имеешь сердце». Когда же его спросили, отчего он не говорит о милосердии, о терпении, о преданности, о любви и всех благих основах жизни, он отвечал: «Лишь бы не забыли о сердце, остальное приложится». Действительно, можем ли обратиться к любви, если ей негде пребывать? Или где поместится терпение, если обитель его закрыта? Так, чтобы не терзаться неприложимыми благами, нужно создать для них сад, который откроется среди осознания сердца. Станем же твердо на основе сердца и поймем, что без сердца мы – шелуха погибшая. Так заповедуют мудрые. Так и примем, и приложим.
Без неустанного познавания Прекрасного, без неутомимого утончения сердца и сознания мы сделаем и законы земного существования и жестокими, и омертвелыми в человеконенавистничестве. Иначе говоря, будем способствовать самой низменной гибели.
Сказано: «Sub pretextu juris summum jus saepe summa injuria, suaviter in modo, fortifer in re» [1].
[1]Subpretextu juris summum jus saepe summa injuria, suaviterin modo, fortiferin re» (лат.) – Подтогоюзаконавысшееправо– высшаянесправедливость, ибозачастуюпоспособумягкое– посуществужестко. (Изречениесоставленоиздвухкрылатыхвыражений).
Гималаи
24 мая1932
27.05.2024 06:22
ЕЛЕНА27-05-2024 16:33:01
Символично, что статья Н.К.Рериха, "Познавание Прекрасного", вышла на портале в день Памятный, 27 мая, в День Рождения Великого Платона, который, покидая нашу Землю, заповедал: "ТВОРИТЕ ГЕРОЕВ!" Светлая Память Подвижнику Светлому! Память вечная - Память сердечная!
Размышляя над статьей Н.К.Рериха, невольно подумалось:
Как мудро прост язык Великих!
Огромное спасибо за искры знания о Красоте, посланные с великой любовью в мир человеческий!
ДЛЯ ВЕЧНОСТИ
------------
Мысль дерзновенная прекрасна!
Дух творчества неукратим!
Нам все доступно, все подвластно,
Когда для Вечности творим!
------
Напитаем себя Красотой!
Воспитаем и сердце и душу.
------
Подняться над миром, чтоб сердцем увидеть,
как он прекрасен! Красотою велик!
------
Чистой мыслью выстелим дорогу,
С нею пробежимся по росе;
Пристыдим ненужную тревогу;
Поклонимся Вечной Красоте!
------
Ксения28-05-2024 17:03:01
Прекрасная и очень нужная статья. Окружённые совсем не прекрасной жизнью, мы можем черпать из этой статьи
возвышенные мысли, как из целебного источника. Мы можем мечтать о такой жизни, которая будет строиться по законам красоты. И не только мечтать, но и претворять в жизнь эти мечты. У нас есть великий пример: вся творческая жизнь Рерихов шла под девизом - творить прекрасное!
К. Савитрин30-05-2024 08:05:01
Очень люблю эту статью Н.К.Рериха, как и другие - "Глаз добрый", "Красота-победительница"... Сказано: "Красота - одеяние Истины", "Красота, Любовь, Знание", "Красота, Любовь, Действие"... Нужно сосредотачиваться на Красоте и Прекрасном, жить ими и привносить их во все сферы жизни и творчества. Так и только так приблизим и утвердим на Земле Эпоху Прекрасного и Возвышенного.
ЕЛЕНА30-05-2024 13:40:01
Уважаемый Константин! Поделюсь своим чувством восторга и радости. Когда, 27 мая, писала комментарий на статью Н.К.Рериха, ярко вспомнила Ваши замечательные статьи о Прекрасном! Послала Вам мысли Света. И вот Вы здесь, на портале. Разве это не чудо? Приветствую!
Сердечно поддерживаю мысль Ксении: "Вся творческая жизнь Рерихов шла под девизом - творить прекрасное!"
"Урусвати знает, что Дума о Прекрасном приводит к Учителю. Даже в самые смятенные часы мысли о прекрасном создают лучший мост к Братству. Именно как целебное лекарство можно советовать уметь направить мышление на что-то прекрасное. Люди не понимают, какое мощное средство им дается. Они предпочитают жаловаться, негодовать, плакать, не понимая, что такие пути лишь препятствуют лучшим проводам.
...Среди самых тяжких столкновений помните о прекрасном. Как панацея может прекрасное укрепить сердце труженика.
Помните, что не только вам советую, но и в Нашей Обители тоже такое послание блага применяется. Каждый имеет свои опасности и печали, но радостно знать, что защита едина". ("Надземное",135).
Утвердимся на Огненной мысли Вел.Учителя!
К.Савитрин30-05-2024 18:10:01
Напомню комментарий, сделанные под другой публикацией по этой теме:
"Н.К.Рерих писал: «Красота есть одеяние Истины».
Что это значит? Если взглянуть на структуру Человека с точки зрения Теософии и Живой Этики, то можем увидеть следующее. Для личности (низшей четверицы) часто свойственны внутренние противоречия ума, сердца и воли.
Для духовной Индивидуальности (Высшей Триады) свойственны гармония и согласие. Атма - Высшая Воля ("Да будет Воля Твоя!"). Буддхи - Высшая Любовь, Любовь-Мудрость или Премудрость. Манас (или Высший Манас) - одухотворённый Разум. Триединство Воли, Любви и Знания есть Синтез, есть Красота, есть проникновение в Истину через Красоту.
Все высшие Истины (или частные проявления Единой Истины) постигаются духоразумением Разума (одухотворенного разума, Манаса, озаренного Светом принципа Буддхи) и чувствознанием Сердца (принципа Буддхи, соединенного с Мировой Душой). При этом постижение через Красоту - кратчайшее.
В «Провозвестии Рамакришны» читаем об этом следующее: «Существуют разные пути, которые ведут к познанию (к реализации) абсолютного Брахмана. Путь джняни (то есть путь знания) так же хорош, как путь бхакти (то есть путь веры). Джняна-йога истинна, и точно так же истинна и бхакти-йога. Существует ещё путь бхакти, смешанной с джняной, который также истинен...
... можно достичь Его (Бога) и следуя путем различения (распознавания). Это называется джняна-йогой. Но этот путь слишком труден...
В Кали-югу очень трудно убедить себя в том, что "Я не тело; я не сознание; я не двадцать четыре космических принципа; я вне боли и наслаждения; я выше болезней, горя, старости и смерти". Как бы ты ни мудрствовал и ни спорил, предательское ощущение, что на самом деле тело и душа идентичны, может в любой момент вылезти из темного уголка. Почти невозможно избавиться от этого отождествления с телом; поэтому ДЛЯ ЛЮДЕЙ КАЛИ-ЮГИ ПУТЬ БХАКТИ ПРЕДСТАВЛЯЕТСЯ НАИЛУЧШИМ. ЭТО ЛЕГКИЙ ПУТЬ...
... нет такого бхакти, которое не вело бы верующего к Богу. Невозможно познать Его без према-бхакти. Невозможно познать Его без любви и страстного стремления к Нему. И тот, кто не научился любить Бога, не сможет Его достигнуть».
Брахман для последователя Веданты - есть высшее воплощение Истины, Любви и Красоты. И в этом Ключ: Истина, облеченная в Красоту постигается легче всего через Любовь, которая есть чувствознание Сердца.
С.Н.Рерих: «Понесем весть о красоте в каждое сердце, в каждый дом. Пусть стремление к прекрасному станет каждодневной молитвой. Поиски красоты – это то, что сблизит людей и спасет мир. В трудные минуты жизни мыслите о красоте. Так, среди вражды смятений и исканий, в эпоху планомерного насаждения культа безобразия, когда тьма сгустилась до предела – на весь мир зазвучала благая Весть Красоты»."
ВНИМАНИЕ:
В связи с тем, что увеличилось количество спама, мы изменили проверку. Для отправки комментария, необходимо после его написания:
1. Поставить галочку напротив слов "Я НЕ РОБОТ".
2. Откроется окно с заданием. Например: "Выберите все изображения, где есть дорожные знаки". Щелкаем мышкой по картинкам с дорожными знаками, не меньше трех картинок.
3. Когда выбрали все картинки. Нажимаем "Подтвердить".
4. Если после этого от вас требуют выбрать что-то на другой картинке, значит, вы не до конца все выбрали на первой.
5. Если все правильно сделали. Нажимаем кнопку "Отправить".