Платоновская академия.
(2).jpg)
Академия Платона мозаика из Помпеи
Платоновская академия давно превратилась в нарицательное имя, войдя в европейские языки навсегда. До сих пор высшие научные и художественные учреждение в разных странах мира носят название академии. Например, наша современная Российская академия наук (РАН). Подобные почести и лингвистическая память о платоновской учебной организации неслучайны. Ведь именно древнегреческий мыслитель впервые в европейской истории смог создать не просто философскую школу, но целую философскую традицию. Сама же академия просуществовала почти девять веков, повлияла на становление европейского университета и Пандидактерион в Византии.
Основание
Основанная около 387 года до н. э. неподалёку от Афин, академия получила своё название не от имени Платона, как можно было бы предположить, а от местности, где она располагалась — священной роще героя Академа (Ἀκάδημος или Ἑκάδημος). Эта роща, расположенная за городскими стенами Афин, и была посвящена богине Афине. Место было «намолено». Издавна здесь велись философские беседы, занимались гимнастикой и диспутами. Платон на свои средства возвёл здесь святилище Муз — Музеон, а его ученик и племянник Спевсипп установил статуи Граций. При этом само обучение часто происходило на свежем воздухе и на прогулках. Лишь иногда устраивались учёные пиршества, носившие названия симпозиумов. Отсюда и современные научные симпозиумы. Которые, кстати, иногда заканчиваются попойкой.
Создавая академию, Платон был одержим желанием создать такое учреждение, где можно было бы систематически обучать философии и развивать свои идеи в духе диалогов и сократического метода. Его целью было не просто передавать знания, но формировать мыслящих, добродетельных граждан, способных понимать истину и служить обществу. Он стремился соединить теоретическое мышление с практической этикой и политикой.
Финансовую возможность для создания Академии Платон получил, вероятно, благодаря нескольким обстоятельствам. Во-первых, он происходил из знатной и обеспеченной афинской семьи, что дало ему стартовые ресурсы. Во-вторых, ему помогали богатые друзья и ученики, включая Диона из Сиракуз — политического деятеля и племянника тирана Дионисия I. Хотя попытка Платона реформировать Сиракузы в духе своего идеального государства не увенчалась успехом, но философ сумел приобрести связи и авторитет. Да и сама роща Академа, где была основана школа, находилась в предместье, была священной и никому не принадлежала. Поэтому за аренду платить было не нужно.
Организация
Платоновская академия не была учебным заведением в современном смысле слова — с чёткой программой, расписанием и экзаменами. Это была, скорее, философская община, своего рода братство единомышленников, объединённых стремлением к истине, добродетели и разумному образу жизни. Обучение происходило в форме диалогов, публичных диспутов, лекций и обсуждений. Платон, вдохновлённый методом Сократа, считал, что истина рождается в процессе диалога, а не в передаче готовых знаний. В Академии не было строгой иерархии между учителем и учеником — все участвовали в обсуждении, хотя авторитет Платона признавался безусловно.
Тематика занятий охватывала широкий круг дисциплин. В центре внимания стояла философия — особенно теория идей, этика, метафизика и политическая философия. Уделялось большое внимание диалектике как методу познания, логике и умению рассуждать. Однако философия не отделялась от других наук: важную роль играли математика, геометрия, астрономия и музыка. Так, известный девиз Платоновской академии был следующим:
Да не войдёт не знающий геометрии!
Платон считал, что точные и естественные науки очищают душу, приучая к абстрактному мышлению и приводя к пониманию высших форм бытия. Также в Академии изучалась натурфилософия — учения о природе и космосе. Особое место занимала этика: ученики обсуждали, что такое добродетель, какова справедливая жизнь, каким должен быть идеальный гражданин и государство.
Организационно Академия представляла собой сообщество с устойчивой преемственностью: после смерти Платона главу школы (схоларха) выбирали из числа учеников. От схоларха зависело буквально всё, но в первую очередь то, как будет развиваться платоновская мысль в дальнейшем. Поэтому в некоторые периоды Академии из-за схоларха главенствующей философией оказывался далеко не платонизм. Например, при Аркесилае главенствовал скептицизм, который достаточно далёк от идей Платона.
Существовало также внутреннее деление между старшими и младшими участниками, между теоретиками и теми, кто был больше ориентирован на практическую философию или политическую деятельность. Однако Академия оставалась прежде всего свободной площадкой для духовного роста, дискуссий и совместного поиска мудрости.
При Платоне и первых схоларах обучение в Академии было бесплатным. Существовал лишь форма добровольного взноса за полученные знания. Что-то типа донатов на Дзен. Учиться мог при этом любой желающий, главное, чтобы были какие-то способности. Однако уже в эллинистическую эпоху Платоновская академия превратилась в одно из самых престижных учебных заведений в античном мире. При этом сразу же появилась обязательная плата за учёбу и строгий отбор.
Представители-наследники Платоновской академии
Организация существовала почти девятьсот лет и породила множество интересных и самобытных мыслителей. Однако сегодня мы сосредоточимся на тех, кто был ближе к Платону — его современниками-учениками или представителями следующего поколения. Об остальных периодах Академии мы ещё поговорим в дальнейшем, когда будем рассматривать эллинистическую философию и философию неоплатонизма.
Спевсипп (ок. 407–339 до н. э.)
Племянник Платона и первый руководитель Академии после его смерти, Спевсипп сыграл важную роль в институционализации школы. Он внёс значительные коррективы в учение Платона, особенно в отношении теории идей. В отличие от своего дяди, Спевсипп отрицал самостоятельное существование идей как универсалий вне вещей. Он полагал, что истинное знание достигается не созерцанием сверхчувственных форм, а анализом структуры самих вещей и их взаимосвязей. Его подход носил скорее эмпирический и систематический характер: он стремился классифицировать знания по категориям, выделяя числовые и этические принципы. Также ему приписывают ранние попытки построить универсальную этическую систему, в которой благом признаётся не просто «идея блага», как у Платона, а гармония и полнота жизни.
Стоит ещё упомянуть, что Спевсипп один из первых попытался классифицировать биологические виды. До нас его работа не дошла, но точно известно, что использовал в качестве различия видовые и родовые признаки живых существ.
Ксенократ (ок. 396–314 до н. э.)
Ученик Платона и преемник Спевсиппа на посту схоларха, Ксенократ пытался примирить мистическую сторону платонизма с рациональной строгостью. Он развивал идею трёхуровневого устройства реальности: богов (как чистого ума), душ (как движущего начала) и телесного мира. В отличие от Спевсиппа, он сохранял верность платоновской идее форм, но стремился дать им более строгую логическую и числовую интерпретацию, сближая платонизм с пифагореизмом. Особое внимание он уделял этике: Ксенократ утверждал, что добродетель — это не просто знание, а состояние души, которое требует постоянного практического усилия. Он также высказывался о природе души, утверждая, что она состоит из чисел, а её бессмертие проистекает из её божественной природы.
Полемон (ум. ок. 270 до н. э.)
Полемон был учеником Ксенократа и стал следующим главой Академии. В его лице Академия получила более практическое направление. Он сосредоточился на этике и воспитании характера. Для Полемона философия была не столько абстрактным теоретизированием, сколько искусством жить добродетельной жизнью. Он считал, что философ должен быть примером, а не просто преподавателем, и развивал учение о соответствии жизни природе. Это сближало его с ранними стоиками, хотя он оставался в рамках платонизма. Он также утверждал, что добродетель неотделима от гармонии с самим собой и окружающим порядком. Влияние Полемона отразилось на образе Академии как места морального самосовершенствования, а не только спекулятивной мысли.
Исследователи называют именно Полемона прародителем стоицизма. Зенон Китийский — был учеников Полемона, и полностью перенял его этический ригоризм (твёрдость принципа).
Кратет (ум. ок. 268 до н. э.)
Ученик и преемник Полемона, Кратет продолжал этическую линию своего учителя. Он подчёркивал значение душевного равновесия и «умеренности» как высшей добродетели. Хотя его оригинальный вклад в философию менее обширен по сравнению с другими схолархами, Кратет был важной фигурой, поскольку сумел сохранить преемственность традиции Академии.
Аркесилай (ок. 316–241 до н. э.)
Последний на сегодня мыслитель, ибо он уже находится на границе классического и эллинистического периода древнегреческой философии.
С Аркесилая начинается новый этап в истории Академии — так называемая Средняя Академия. Он радикально пересмотрел метод и цели философии, введя скептицизм в качестве её основы. Аркесилай утверждал, что ни чувствам, ни разуму нельзя доверять в абсолютной степени — все наши суждения подвержены ошибке. Он отвергал возможность достоверного знания (каталептических представлений), а истину считал недостижимой. Вместо этого он предлагал воздерживаться от суждений (эпохе) и руководствоваться вероятными мнениями. Его философия стала вызовом как догматическому платонизму, так и стоической эпистемологии. Несмотря на это, Аркесилай рассматривал скептицизм не как отрицание философии, а как её очищение от ложной уверенности.
Но конечно же самым выдающимся учеником Платоновской академии является Аристотель. О нём мы и поговорим в следующий раз. Будет три части: онтология и гносеология (1), этика и политика (2), ликей-лицей Аристотеля и его наследие (3).
Дальнейшая История
С течением времени Академия стала настоящей школой мысли, породившей ряд направлений внутри самого платонизма. После периода Ранней Академии, когда её руководители в целом следовали учению Платона, наступила эпоха Средней и Новой Академии, в которых скептицизм занял важное место. Аркесилай и Карнеад, представители этих направлений, выдвигали идеи о невозможности абсолютного знания, оспаривая даже платоновскую теорию идей. При этом они не отвергали философию как таковую, а стремились сделать её более осторожной, критической и саморефлексивной. С другой стороны, в возвращении к скептицизму (созданного ещё досократиком Пирроном) был некоторый консерватизм и попытка отрицания стоицизма и эпикурейства, ставшими невероятно популярными в античном мире.
Интересен и тот факт, что Академия служила своего рода политической школой. Многие её ученики занимались политической деятельностью или оказывали влияние на правителей. Например, Карнеад в составе философского посольства прибыл в Рим, где поразил публику своей речью о справедливости, сначала защищая её, а на следующий день — опровергая. Эта демонстрация риторического мастерства и философской гибкости стала знаковой для восприятия античной философии как искусства диалога и сомнения.
Позднеантичная Академия, особенно в лице Прокла, Сирияна и Дамаския, стала центром неоплатонической философии. Неоплатонизм стремился примирить учения Платона с мистицизмом, пифагореизмом и даже восточными религиозными течениями. Эта философия предвосхитила многие идеи средневековой христианской мысли, включая представления о едином божественном источнике бытия и иерархической структуре мира. Таким образом, Академия стала не просто продолжательницей Платона, а мостом между античной философией и философией поздней античности и Средневековья.
Символическим и трагическим стал конец Академии при Юстиниане. С указом 529 года она была закрыта вместе с другими языческими учреждениями. По преданию, последние философы Академии, во главе с Дамаскием (не путать с Дамаскином), покинули Византию и нашли временное убежище при дворе персидского царя Хосрова I. Хотя этот философский исход не привёл к долгосрочному возрождению Академии в изгнании, он стал символом конца одной эпохи и начала новой — христианской и средневековой Европы.
Что можно почитать по этой теме?
- Лосев А. Ф. История античной эстетики
- Колесников А. С. История философии
- Трубецкой С. Н. Курс истории древней философии
- Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии
- Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов
- Мочалова И. Н. Философия ранней Академии
.png)
Сергей Оленев16-10-2025 05:45:01
В статье пишется, что в создании Академии Платону «помогали богатые друзья и ученики, включая Диона из Сиракуз — политического деятеля и племянника тирана Дионисия I. Хотя попытка Платона реформировать Сиракузы в духе своего идеального государства не увенчалась успехом, но философ сумел приобрести связи и авторитет»
Конечно, Дион, вероятно, помог Платону, но тиран Дионисий в силу своей природы не принял идеи Платона об идеальном правителе и государстве, хотел убить или сделать рабом. Смотрим историю отношений Платона и Дионисия.
В Сиракузах (Сицилия) в конце V – начале IV вв. до н.э правил Дионисий Старший, захвативший в 405 году власть в этом городе и правивший почти 40 лет жестоко как тиран. При этом он был просвещённым человеком, увлекающимся поэзией и философией.
Впервые Платон посетил Сиракузы и встретился с Дионисием в 389 году до н.э. В то время он уже работал над своим фундаментальным трудом, диалогом под названием «Государство». Платон считал, что он сможет воплотить в жизнь изложенные в его работе идеи и вместе с Дионисием Старшим создать идеальное государство, в котором «философы получали бы бразды правления, а не чашу с ядом», как Сократ.
Дионисий с радостью принял известного философа и первое время они общались, обсуждая различные философские темы. Но затем Сиракузский правитель был оскорблен рассуждениями Платона о тиранической власти.
Разгневанный Дионисий хотел даже казнить Платона, но его отговорил от этого Дион, будущий правитель Сиракуз, сыгравший не последнюю роль в истории. Подружившись с Платоном за время пребывания его при дворе Дионисия, Дион помог философу бежать, тайно посадив его на корабль, отплывающий из Сиракуз. Капитаном корабля был спартанец Поллид.
В то же время Дионисий отдал тайный приказ Поллиду убить Платона или, в крайнем случае продать его в рабство. Поллид испугался убивать известного философа, но с другой стороны он не мог ослушаться и Дионисия, поэтому решил продать Платона в рабство на острове Эгина.
Однако Платону повезло. В то время на Эгине находился философ Анникерид из Кирены, узнавший в «рабе» великого Платона, выкупил его, сделал свободным и отправил в Афины. Друзья Платона пытались вернуть Анникериду деньги, но он отказался, сказав, что не только друзья вправе заботиться о Платоне.
Поучительные отношения философа с тираном, почти как у Сенеки, которому пришлось выпить чашу с ядом.
К. Савитрин16-10-2025 09:14:01
Статья: "Однако философия не отделялась от других наук: важную роль играли математика, геометрия, астрономия и музыка. Так, известный девиз Платоновской академии был следующим: Да не войдёт не знающий геометрии!
Платон считал, что точные и естественные науки очищают душу, приучая к абстрактному мышлению и приводя к пониманию высших форм бытия. Также в Академии изучалась натурфилософия — учения о природе и космосе."
Необходимо пояснить, что если "Платон считал, что точные и естественные науки очищают душу, приучая к абстрактному мышлению и приводя к пониманию высших форм бытия", то, конечно, его понимание "точных и естественных наук" должно было быть совершенно отличным от наших современных. Не вызывает сомнений, что Платон многое заимствовал у пифагорейцев. Поэтому у не, как и у них основой была не наша прикладная математика, а ФИЛОСОФИЯ МАТЕМАТИКИ, не наша современная геометрия, а ФИЛОСОФИЯ ГЕОМЕТРИИ.
Блаватская Е.П. в т.1 "Разоблаченной Исиды" пишет:
"Любой каббалист, хорошо ознакомившийся с пифагорейской системой чисел и геометрией, может продемонстрировать, что метафизические учения Платона были обоснованы на строжайших математических принципах. «Истинная математика», – говорит «Магикон», – «есть нечто, с чем все высшие науки связаны; обычная математика – это только обманчивая фантасмагория, чья восхваленная непогрешимость возникает только от того, что его основой делаются материалы, условия и ссылки». Ученые, думающие, что они применяют метод Аристотеля, когда они ползут, а не бегут от продемонстрированных частностей ко всеобщему, прославляют этот метод индуктивной философии, и отказываются от метода Платона, который они считают несостоятельным. Профессор Дрейпер выражает сожаление, что такие спекулятивные мистики, как Аммоний Саккас и Плотин, не заняли мест среди «строгих геометров старого музеума» [48, I]. Он забывает, что геометрия – единственная изо всех наук, которая следует от общего к частному и является в точности тем методом, которого придерживался Платон в своей философии. До тех пор, пока точная наука ограничивает свои наблюдения физическими условиями и поступает подобно Аристотелю, она определенно будет иметь успех. Но несмотря на то, что материальный мир для нас беспределен, он все же конечен; и таким образом материализм будет вечно вращаться в порочном кругу, не будучи в состоянии подняться выше, чем окружность ему позволит. Космологическая теория чисел, которую Пифагор узнал от египетских иерофантов, одна только в состоянии примирить эти две единицы, материю и дух, и может продемонстрировать одна другую математически.
< ... >
В обеих эзотерическое значение получается из чисел: в первой системе (пифагорейской) – из мистической связи каждого числа со всем, что может постичь человеческий ум; во второй системе (брахманической) – из числа слогов, из которых состоит каждая мантра. Платон, пламенный последователь Пифагора, понял это настолько полно, что утверждает, что додекаэдрон является геометрическим числом, по которому Демиург строит вселенную".
В т.1 «Тайной Доктрины»:
"Согласно Платону, Высшее Божество само построило Вселенную на основании геометрической формы додекаэдра, и его «Первозачатый» родился из Хаоса и Изначального Света – Центрального Солнца. Этот «Первородный», однако, был лишь агрегатом Сонма Строителей, первичных созидательных Сил, называемых в древних Космогониях рожденными из Бездны или Хаоса и Первой Точки. Он есть, так называемый, Тетраграмматон, во главе семи низших Сефиротов. Таково же было верование халдеев.
< ... >
у Платона, который воспринял вполне идеи, принесенные Пифагором из Индии, собрал и обнародовал их в более доступной форме, нежели подлинные таинственные числа самосского Мудреца. Таким образом, Космос есть «Сын», согласно Платону, имеющий Отцом и Матерью Божественную Мысль и Материю."
И в т.3 "ТД":
"Что Платон бесспорно был горячим обожателем и последователем Пифагора, этого никто не станет отрицать. Также в равной степени неоспоримо, как об этом сказал Маттэр, что Платон, с одной стороны, унаследовал его доктрины, а с другой, извлекал свою мудрость из тех же источников, что и Самосский Философ. А доктрины Пифагора – восточные до мозга костей и даже браминические, ибо этот великий философ всегда указывал на далекий Восток, как на источник, откуда он получил свою информацию и свою Философию; и Кольбрук показывает, что Платон делает то же самое признание в своих Письмах и говорит, что он взял свои учения «из древних и священных доктрин». Более того, как идеи Пифагора, так и Платона слишком хорошо совпадают с системами Индии и Зороастризмом, чтобы допустить какое-либо сомнение по поводу их происхождения у кого-либо, обладающего некоторым знакомством с этими системами".
Валерия Динабург19-10-2025 11:07:01
Статья интересная,видно,что материал взят из современных источников философского образования. И поэтому собственно ускользает во многом внутренний смысл и значимость самой реализации идеи Академии. То есть это был еще один огромный импульс, данный Мыслителем (Платоном). И можем проследить (в том числе и в этой статье) какое выросло "древо", обогатившее сознание многочисленных исследователей, ученых, культуры, искусства... Казалось бы внешняя форма Академии перестала существовать при Юстиниане и черный период средневековья как бы убивал все живое на почве познания. Однако не только имеем непосредственных самобытных учеников и последователей Платона. Не только блистательный неоплатонизм. Но и до сих пор свет этого имени и идей продолжает работать. Вообще насколько был насыщен воплощениями Великих Учителей не только период расцвета Древней Греции - Эллады. Собственно давший Свет не только Западной Европе, но и будущей России - через все столетия со всякими преследованиями. Но и до этого времени шло также насыщение Магнитами некоторых близких территорий. Южная часть Италии- прослеживается как часть древних миграций героев времен аргонавтов... к этой территории неслучайно тяготели выдающиеся деятели и воплощавшиеся Учителя.. (Пифагор в том числе).
Еще интересный момент- сейчас существует свободная школа - у нас в стране также- это "Новый Акрополь". Очень культурная и построенная на глубоком осмыслении наследства Древней философии Египта и Греции.
ВНИМАНИЕ:
В связи с тем, что увеличилось количество спама, мы изменили проверку. Для отправки комментария, необходимо после его написания:
1. Поставить галочку напротив слов "Я НЕ РОБОТ".
2. Откроется окно с заданием. Например: "Выберите все изображения, где есть дорожные знаки". Щелкаем мышкой по картинкам с дорожными знаками, не меньше трех картинок.
3. Когда выбрали все картинки. Нажимаем "Подтвердить".
4. Если после этого от вас требуют выбрать что-то на другой картинке, значит, вы не до конца все выбрали на первой.
5. Если все правильно сделали. Нажимаем кнопку "Отправить".