Листы старого дневника. Том VI. Главы XVII, XVIII. Генри С. Олькотт
ГЛАВА XVII
ФЕНОМЕНАЛЬНЫЙ РОСТ ТЕОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА
(1897)
Вернёмся к рассказу о Съезде 1897-го года, начатого в предыдущей главе. Тон Годового отчёта отличался безоблачным оптимизмом, и это видно по следующему отрывку из Обращения президента: «Никогда прежде с момента основания Общества его перспективы не были такими блистательными, а небо таким ясным. Бури могут разразиться вновь, и мы можем быть уверены, что так оно и будет, возникнут новые препятствия, но такой волнующий и полный потрясений год, как 1897, укрепит наше мужество, чтобы противостоять ещё бόльшим потрясениям, и научит нас преодолевать самые тяжёлые трудности, которые могут вставать у нас на пути. Удача притягивается к нашему центру не только с одной стороны, но со всех; не только из Америки, но и из Европы, Индии и Австралийских колоний к нам приходят доказательства того, что наше Теософское движение находится на гребне волны духовности, распространяющейся по всему миру».
Одним из наиболее важных событий года, затрагивающих интересы Общества в целом, явилась длительная поездка миссис Безант по Соединённым Штатам в сопровождении графини Вахтмейстер. С самого начала в Нью-Йорке лидеры раскольников покрыли ложью и ненавистью имя миссис Безант за её участие в разоблачении Джаджа; её повсюду беспочвенно обливали грязью, клевеща на её мотивы, а всё, что она делала из своей огромной сестринской любви к нему и его Секции, было совершенно забыто, и за её благожелательность ей отплатили преступной неблагодарностью. Какое-то время в течение поездки её аудитории были небольшими, а расходы превышали доходы. Но стоявшая за ней сила была непреодолимой, и вторую половину её поездки увенчал полный успех. Вот что мистер Фуллертон сказал в своём официальном отчёте за тот год:
«Большим событием этого года стала поездка миссис Анни Безант, которая длилась несколько месяцев. Конечно, невозможно оценить, к скольким тысячам людей прямо или косвенно пришли Теософские знания, и всё это благодаря её публичным лекциям, встречам и беседам, а также широко распространённым газетным заметкам о них, а, может быть, благодаря мощнейшей силе мысли, приведённой в движение трудами такой продолжительности. Также невозможно оценить ни ценность данных ею в частных беседах наставлений и ободрений вместе с вызванными ими просветлениями и вдохновениями, ни благодарность тех, кому, таким образом, она помогла. Глядя на простую статистику, можно видеть, что миссис Анни Безант основала двадцать три новых Филиала, а её рекомендательная подпись стоит на двухстах двадцати одном заявлении о приёме в члены Общества.
Одним из итогов поездки миссис Безант, которые сложно переоценить, явилось спасение Теософии от народного осуждения как системы пустой болтовни, дешёвых чудес и сенсаций и восстановление её прав как достойной религиозной философии. Всеобщее презрение, вызванное недавними пародиями на Теософию, значительно уменьшилось благодаря великолепным изложениям её учений. В настоящее время изложение миссис Безант истинной Древней Мудрости имеет исключительно огромное значение, которое с течением времени будет становиться всё больше и больше. То, что её поездка была предпринята по чьему-то распоряжению и контролировалась, может быть легко замечено всеми, кто знаком с её маршрутом».
Мистер Фуллертон высоко оценил многолетнюю работу графини Вахтмейстер, которая с мая 1896-го года до времени написания его книги открыла четырнадцать новых Филиалов, проехала по большей части Севера и Запада, а предстоящей зимой должна была совершить поездку и по Югу. Всё, что может быть сказано похвального про самоотверженный труд этой аристократичной дамы, является полностью заслуженным, поскольку с момента её вступления в Общество, она помогала и морально поддерживала Е. П. Б. в Европе, неутомимо помогала нашему движению и без сожаления отдавала ему своё время, силы и деньги, а также, несмотря на свой возраст и истощение сил, ездила по многим странам мира. Миссис Безант разработала и внедрила три важных принципа работы в Секциях, создав от каждой структурной единицы комитет с корреспондентом в каждой из них для получения информации о вселяющих надежду точках роста и работы с ними; комитет, в который можно было бы направлять вопросы, касающиеся доктрин, обязанностей и поисков истины для их рассмотрения и получения ответов; план выдачи библиотечных книг, по которому Филиалы какое-то время могли бы пользоваться классическими сочинениями; кроме того, при поддержке миссис Безант Съездом того года был создан комитет для издания результатов исследований Филиалов, а Чикагский Филиал опубликовал тщательно выверенный учебный план, очень полезный для Филиалов и частных лиц; к этому добавим 50000 экземпляров брошюры миссис Безант «Что такое Теософия», напечатанных в целях пропаганды одним из членов Секции. Среди своих важных событий 1897-го года Европейская Секция отметила выход третьего тома «Тайной Доктрины», «Древней Мудрости» миссис Безант и руководства мистера Ледбитера «План Дэвачана»; журнал Е. П. Б. «Люцифер» был переименован в «Теософское обозрение», увеличился в размерах и улучшился по форме. В этой Секции была реализована насыщенная программа посещений Филиалов и выступлений с публичными лекциями: миссис Купер-Оукли побывала во Франции, Италии, Германии, Австрии и России, а мистер Мид совершил поездку по Швеции и Голландии.
Недавно образованная Голландская Секция представила весьма обнадёживающий отчёт за ту часть года, которая прошла со дня выдачи ей устава; также мистер Фрике кратко рассказал об предыстории Секции до 14-го мая, дня её открытия. Когда в 1891 году Голландскому Филиалу был выдан первый устав, только трое его членов знали английский язык, и никакой Теософской литературы на голландском языке тогда ещё не существовало. Но ко времени отчёта Генерального секретаря за 1897 год все Ложи, за исключением одной, располагали библиотеками для выдачи книг, содержащими все издания на голландском языке и классические Теософские труды на английском; все эти Ложи проводили еженедельные собрания и не менее одного вечера в месяц посвящали чтению публичных лекций; у них были учебные классы, и они организовывали встречи с ответами на вопросы интересующихся; кроме этого, в Амстердамской Ложе также проводились занятия по английскому языку и санскриту, математике, а в другой Амстердамской Ложе «Вахана» – еженедельные занятия по теоретической и практической геометрии. Также необходимо отметить изменение общественного мнения по отношению к нам: поначалу газеты открещивались от членов нашего Общества и отказывались от всех присылаемых статей, но на дату отчёта всё уже сильно изменилось, и редакции не только охотно принимали статьи на Теософские темы, но также очень честно освещали говорившееся на наших публичных лекциях. Против нас в печати начали высказываться сектанты, особенно в этом преуспели римско-католические газеты, которые посвящали много времени и газетных колонок попыткам доказать ошибочность наших идей. Кратко говоря, перспективы Нидерландской Секции были блестящими и обнадеживающими.
Феноменальный рост нашего Общества в 1897 году не имел аналогов в нашей предыдущей истории. К списку существующих Филиалов было добавлено шестьдесят четыре новых, которые распределились следующим образом: пятнадцать – в Индийской Секции, восемь – в Европейской Секции, тридцать семь – в Американской Секции, один – в Скандинавской Секции, два – в Австралийской Секции, один – в Новозеландской Секции. За вычетом отделившихся Филиалов у нас осталось 402 центра, действующих в соответствии с уставом. Именно в том году Голландские Филиалы были сгруппированы в Нидерландскую Секцию, образовав седьмое из крупных подразделений нашего Общества, открывшихся в следующем порядке: 1. Американская, 2. Европейская, 3. Индийская, 4. Австралазийская, 5. Скандинавская, 6. Новозеландская, 7. Нидерландская. Мне радостно, что, отметив создание Нидерландской Секции, я записал следующее пророчество: «Однажды они убедятся в достоинствах Теософского учения; нет никакой жертвы, которую они не были бы способны принести, нет никаких препятствий, которые они не попытались бы преодолеть, чтобы вывести наше движение на должный уровень. В этом они напоминают шотландцев». Нынешнее состояние нашего движения в Голландии полностью подтверждает это пророчество, но что касается Шотландии, то она ещё не пробудилась, и её огромный потенциал во всём, что касается Теософии, будет раскрыт в будущем.
Весь доклад Генерального секретаря Индийской Секции Бабу Упендранатха Басу также был пронизан оптимизмом. Он отметил большое трудолюбие всех сотрудников. В 49 Филиалов были приняты новые члены, 15 новых Филиалов получили уставы, было возрождено 6 старых Филиалов, и 355 членов нашего Общества присоединились к Секции. В отчётах Австралазийской и Новозеландской Секций, конечно же, много упоминалось о нашей совместной с мисс Эджер поездке, и отмечался обнадеживающий факт постоянного роста продаж нашей литературы. Об очень хорошем положении дел сообщил Генеральный секретарь Скандинавской Секции, что для меня всегда является очень интересным пунктом в наших ежегодных отчётах о проделанной работе. И насколько впечатляет факт, подобный следующему: «Шестнадцатого октября была открыта новая Ложа под названием «Бафраст» в Лулео, шведском городе, расположенном за полярным кругом! В ней уже шестнадцать членов, а президентом является мистер С. Р. Свен-Нильсон». Из отчёта мистера Буултьенса, генерального управляющего буддийскими школами (Цейлон) следовало, что в конце 1897-го года в округе Коломбо насчитывалось 13910 детей, обучавшихся в 64 школах; подобное число детей в округе Галле указано не было, но в округе Канди оно составило 2884.
Публичное празднование годовщины Общества, как обычно, состоялось 28-го декабря в Мадрасе в общественном зале «Виктория», и на нём традиционно присутствовало огромное количество людей, и царил привычный энтузиазм. На ней с речами выступили президент-основатель доктор А. Ричардсон, Его Королевское Высочество принц-священник Джинавараванса, мистер Рошан Лал из Аллахабада, мистер Гарри Бэнбери, мистер Кнудсен с Гавайских островов и мисс Эджер. Речь принца была построена в форме открытого письма, которое от его имени зачитал лично я. Из него следует привести некоторые фрагменты, демонстрирующие, как взгляды наследного принца, бывшего дипломата и светского человека могут измениться после его отречения от мирской карьеры и принятия образа жизни нищенствующего монаха. Этот акт отречения, естественно, в поразительно огромной степени впечатлил индийскую публику, в истории предков которой можно найти множество подобных примеров. Принц сказал:
«Я крайне неохотно выступаю перед вами с этой трибуны, но поскольку меня просят, я выскажу своё мнение по вопросам, интересующим теософов.
В моей нынешней жизни отошедшего от дел человека, то есть, жизни буддийского монаха, который всё ещё находится на первой стадии своего совершенствования – на стадии обучения и приобретения знаний и опыта, – занимать позицию оратора на трибуне перед публикой было бы отклонением от моих целей и правил, и, конечно, шло бы вразрез с моей естественной склонностью к уединению.
Поэтому я прошу вас любезно и снисходительно позволить мне остаться в качестве внимательного слушателя и получать знания и предложения от тех, кто более опытен и имеет право учить абстрактным и философским вещам наравне с практическими. Здесь как слушатель и ученик я удовлетворяю своё долго выношенное желание приехать в Индию и изучать её древнюю мудрость.
* * *
Мой дорогой полковник! Признаюсь, что я содрогаюсь при мысли о современных бедствиях, которые мы уже пережили, а возможность войны в Европе наполняет страхом религиозных деятелей и общества всех видов, призванных облегчать страдания человечества.
Разве нормально, что в современном мире должно быть такое положение вещей?
Рискну предположить, что правда состоит в том, что люди стали слишком учёными, а знание – это наркотик, который можно купить на рынке.
Красота морали и религии преподаётся и приобретается так же, как преподаётся и приобретается любое другое знание, причём с той же целью, но ни учитель, ни ученик не применяют полученные знания на практике. Отсюда следует, что знание становится опасным оружием, на что сегодня утром очень ясно указала мисс Эджер.
Если бы в дополнение к работе по объединению людей во Всемирное Братство Теософия взяла на себя обязанность не просто учить людей религиозным истинам, но вести их своим примером и образцовой жизнью, чтобы они могли стать либо истинными христианами, либо индуистами, либо буддистами, либо исповедующими любую другую религию и не были бы лицемерами, какими они кажутся сейчас, то нашему веку это принесло бы величайшее из всех благ. Я считаю, что единственное, над чем сейчас необходимо работать, это – пример и практика, а не просто теории. Исходя из полученных мною знаний, лично я считаю, что все элементы, необходимые для основы универсальной религии, можно найти в буддизме. Ибо в нём вы найдете Истину, которую никто не сможет отрицать, и никакая наука не сможет опровергнуть. В его самом чистом виде, который он имел, когда его первоначально проповедовал «Нашедший» (Будда не был его основателем, но был нашедшим, подобно Христу и прочим), нет ни суеверий, ни догм. Следовательно, эта религия не является чьей-то личной, но является религией всех, и считать её религией одного лишь Будды и называть её буддизмом крайне ошибочно. Будда нашёл истину о существовании и вечности. Эта религия истины всегда находится здесь во Вселенной, и её находит всякий, кто её ищет и приносит в мир, когда он нуждается в ней для удовлетворения своих духовных потребностей в ходе своей вечно движущейся эволюции.
Ключевой момент буддизма и его что философская идея спасения заключается в том, что страдает, наслаждается счастьем и достигает нирваны ни «ты», ни «я», ни кто-либо другой. Это делает «Панчаккхандха» или пять составных элементов бытия. Секрет несчастья и счастья заключается в самости, а там, где есть самость, не может быть истины, ибо самость – это иллюзия. В тот момент, когда человек забывает о себе, удовольствие, боль и все другие чувства исчезают, открывается Истина буддизма, и достигается Нирвана. Поскольку мысль есть прибежище самообмана, именно в мысли обретается либо счастье, либо страдание. Следовательно, вся буддийская метафизика или психологическая наука содержится в этих четырёх словах, имеющих очень глубокий и потенциально очень широкий смысл: Читтам, Четасикам, Рупам и Ниббанам, или Мысль, Восприятие, Зрение и Нирвана.
Вытекающее из этого глубокое и серьёзное созерцание Четырёх Благородных Истин последовательно приводит к убеждению, что несчастье или счастье зависят от мысли и мировоззрения; правильные мысли и мировоззрение приносят счастье; неправильные мысли и мировоззрение приносят несчастье, и одно позволяет вам видеть вещи в космосе такими, какие они есть на самом деле, или созерцать их абстрактную истину, а другое – такими, какими они только кажутся, или видеть их относительную истину.
Следовательно, Нирвана зависит от трёх элементов Мысли, Мировоззрения и Видения.
Вся эта религия, как вы уже сказали в своем «Катехизисе», может быть выражена в знаменитом стихе:
Прекратить все неправедные дела,
Обрести добродетель,
Очистить сердце –
Вот религия Будды.
И ни в одной религии мира не было высказано более прекрасного наставления и более великой истины… Это лишний раз напоминает мне, что в действительности мы являемся духовными ретроградами и нуждаемся в радикальной реформе методов образования и воспитания наших детей, а также взращивания буддистов Цейлона, и должны давать им образование, основанное на их собственной религии. Эта система образования до вас практически не существовала, и всеобщая благодарность, выражаемая вам сингальцами за те блага, которыми они теперь пользуются, должна служить для вас источником радости и счастья.
Да защитят вас и ваше Общество, каким я его сегодня себе представляю, Три Драгоценности, в которых кроется Истина, и позволят вам преуспеть во всех благих начинаниях».
ГЛАВА XVIII
ПОЕЗДКА ПО ИНДИИ
(1898)
Теперь нашему взору открывается новый горизонт нашей исторической ретроспективы – 1898 год.
Лекции мисс Эджер были так высоко оценены, что в «Хинду» (от 1-го января 1898-го года) вышла очень весомая передовая статья, в которой мы признавались распространенным по всему миру Обществом с растущим влиянием, которое постепенно сможет сплотить вокруг себя все индийские народы. Со временем этот прогноз вполне может сбыться, если не произойдёт ничего непредвиденного, способного отнять у нашего Общества жизненную силу. Однако его доброжелателям нужно часто напоминать об убедительно изложенном Гербертом Спенсером факте того, что великие социальные перемены никогда не происходят внезапно, но становятся видимыми постепенно. В действительности же многие наши коллеги позволяют себе увлечься слепым энтузиазмом, и в то время как они должны усердно работать над исправлением и развитием своих качеств характера, они объединяются, чтобы из почитаемых личностей делать идолов и устанавливать их для поклонения в своих личных храмах.
Второго января к нам пришёл йог, выглядевший на тридцать лет, но, как поговаривали, ему было уже двести лет, что, я бы сказал, звучало нелепо. В тот же день перед большой аудиторией в мадрасском городском зале «Виктория» мисс Эджер выступила с лекцией на тему «Тайна смерти».
Поскольку миссис Безант находилась в Америке, я привёз в Индию мисс Эджер, чтобы, как уже говорилось, в какой-то мере заменить первую, и мисс Эджер добилась больших успехов, как во время своей поездки по Южной Индии, так и на Съезде. Девятого января началось ранее запланированное гораздо более продолжительное путешествие из Мадраса в Равалпинди (через Калькутту), и она в сопровождении президента-основателя отплыла в Калькутту на французском пароходе «Дуплекс». До пирса нас проводило несколько преданных наших сотрудников, среди которых были Т. В. Чарлу, В. К. Сешачари и С. В. Рангасвами Айенгар. Они оставили корзины с фруктами и немного денег для мисс Эджер на дорожные расходы. Мы воспользовались возможностью, которую нам предоставило дальнее плаванье, и подготовили материалы для печати: она рукопись своих лекций, а я – «Листы старого дневника», работая всякий раз, когда море было достаточно благодушным.
Двенадцатого января в 4 часа дня мы прибыли в Калькутту; Мисс Эджер отправилась в гости к доктору Зальцеру и его супруге, а я – к своему старому немецкому другу, герру Больце. События нескольких последующих дней ясно показали, что эта поездка будет очень насыщенной. Наши апартаменты были переполнены посетителями, мы проводили беседы в здании Общества, которые иногда длились четыре или пять часов подряд, и нам с мисс Эджер приходилось выступать с лекциями перед почти всегда многолюдными аудиториями. Естественно, что появление ещё одной образованной леди в качестве лектора-теософа, особенно получившей высшие университетские степени в области искусств, которая, по всей видимости, могла на равных встречаться с любыми скептически настроенными выпускниками индийских университетов, вызвало большой общественный интерес. Более того, очень благосклонные высказывания критиков об её Адьярских лекциях, распространившиеся в индийской прессе, обеспечили ей широкую известность и популярность. В моих дневниковых записях говорится, что её аудитория была «глубоко интересующейся», «полной энтузиазма» и тому подобное. Четырнадцатого января она выступила со своей первой лекцией в Калькутте; её вторая лекция состоялась на следующий день; также на следующий она провела долгую встречу с ответами на вопросы и тем же вечером посетила вместе со мной собрание Бенгальского Теософского Общества; свою третью и последнюю лекцию в этом городе она прочитана в переполненном зале театра «Звезда».
Больше всего она волновала свою аудиторию и удерживала её внимание не красноречием, ибо в этом её нельзя было сравнивать с миссис Безант, а искренность и ненавязчивая серьёзность, с которыми она раскрывала свои темы, а также всем понятная речь, в которой она доносила до публики, как теософские идеи должны проникать в жизнь и влиять на поведение людей. Я думаю, что, судя по отзывам, услышанным во время нескольких поездок, которые я совершил с ней в 1897 году по Австралии, Новой Зеландии, Южной и Северной Индии, её выступления произвели на слушателей такое же неизгладимое впечатление, как и речи всех других ораторов, выступавших с нашей трибуны. Например, возьмём следующий отрывок из её лекции о приложении Теософии к семье. Обратите внимание, насколько ясно она излагает материал и насколько оригинально трактует идею о том, что отношения детей друг с другом и со своими родителями имеют значение не только для этого воплощения, поскольку в прошлом все члены семейной группы имели подобное родство со многими другими семьями. И это помогает нам понять впечатляющую истину, что, в конечном счёте, всё человечество составляет одну большую семью. Её стиль изложения материала следующий:
«Возникает мысль, что мы несём очень большую ответственность перед теми, кто живёт в нашем собственном доме; правда, мы в определённой степени отвечаем и за каждого брата и сестру во всём мире, но в этой жизни на нас возложена ответственность, прежде всего, за тех, кто живёт в нашем собственном доме. Если бы мы могли проследить наши прошлые жизни, то увидели бы, что очень многие из нас связаны очень тесными узами; мы бы увидели, что у нас были не один отец и одна мать, а множество; когда-то у нас были одни родители, когда-то другие. Мне думается, что это представляет собой прекрасную иллюстрацию всеобщего братства, которое мы стремимся построить, поскольку признание его необходимости является первым шагом к осознанию того, что мы не должны допускать, чтобы наши добрые чувства ограничивались только теми, кто принадлежит к нашей семье в этом воплощении. Мы считаем, что истинные отношения – это отношения души, которые распространяются на всех тех, с кем мы были связаны жизнь за жизнью. В этой жизни мы вступаем во внешнее родство лишь с ограниченным числом тех, с кем нас связывает более широкое родство душ; в другом воплощении мы можем построить отношения с некоторыми из тех же душ или с другими; таким образом, в каждой жизни происходит расширение нашего семейного круга. На первый взгляд может показаться, что такая концепция приведёт нас к недооценке родственных связей и пренебрежению нашими обязанностями по отношению к нашей нынешней семье; но этого никогда не произойдёт, если одновременно с этим мы будем помнить, что наши сегодняшние родственники – это те, с кем мы наиболее тесно связаны только теперь. Скорее нам следует думать, что это души, к которым мы были привлечены, потому что между нами существует духовная связь. Но столь же прочные связи существуют между этими же самыми душами и многими другими, и в этой жизни мы были сближены на низшем плане для того, чтобы быть сильнее и лучше работать в гармонии на благо человечества. Поэтому мы должны позволять нашей любви давать нам силы трудиться во благо других и стремиться приближать то время, когда все смогут объединиться в одну духовную семью, в которой «не женятся и не выходят замуж»».
Улубарии мы сменили его на другой и отправились в Динан, где вошли в реку Рупнараян. Но нас затормозил отлив, и мы прошли ниже по течению, где остановились на ночлег. Пассажирам питание не выдавали, и мы перекусывали печеньем и фруктами.
Двадцатого января в 8 часов утра мы прибыли в Миднапур, где на берегу реки нас встретили наши местные коллеги, которые отвезли нас в «Бунгало Путешественников». В течение дня мы приняли большое количество посетителей и ответили на бессчётное число вопросов. Тем же вечером в большом зале частного дома мисс Эджер выступила с лекцией на тему «Очерки Теософии», которую она всегда излагает с большой ясностью. На следующее утро в 7.30 состоялось собрание местного Филиала, прошли приёмы в члены нашего Общества вместе со встречами с многочисленными посетителями из широкой публики. В тот же день состоялась лекция на тему «Теософия применительно к практике», и эту тему я никогда не устаю рекомендовать нашим лекторам для избрания. В действительности если бы мы могли посвятить девять из десяти их лекций этой теме первостепенной значимости, то получили бы достаточное количество знаний о теоретической Теософии, способных удовлетворить наши потребности в нашем нынешнем воплощении, из десятой лекции. В 22.30 того же дня мы отправились обратно в Калькутту, ночевали на борту, а наши слуги готовили для нас еду. Мы прибыли в Калькутту в 3 часа дня, пообедали с нашими добрыми Зальцерами, а поздно вечером сели на поезд, идущий на север.
На следующее утро мы прибыли в Банкипур, на вокзале которого нас очень радушно встретили члены нашего местного Филиала. Произошедшее в Банкипуре является хорошей иллюстрацией того, как наше движение развивается в условиях Индии. Как я уже раньше говорил, подавляющее число членов нашего Общества в Индии составляют государственные служащие, которых переводят из одного города в другой в соответствии с установленными правилами по усмотрению начальников соответствующих бюро и отделов. Пока во главе местного Филиала стоит сильный и активный человек, оно процветает. Проводятся регулярные собрания, организуется множество мероприятий, и название Филиала часто фигурирует в годовом отчёте Генерального секретаря Секции. Когда этого прирождённого лидера переводят на другую должность, а его преемником становится, по-видимому, менее директивный или менее заинтересованный в успехе нашего дела сотрудник, которым может оказаться даже не член нашего Общества, местный Филиал начинает уподобляться стаду овец без пастуха, он «засыпает» и остаётся в пассивном состоянии до тех пор, пока либо правительство не пришлёт в эти края лучшего человека, либо интерес руководителя Филиала не будет пробуждён приездом одного из наших инспекторов. Таким образом, глядя на серии наших ежегодных отчётов, мы видим, как наши индийские Филиалы становятся активными, какое-то время процветают, уходят в тень, возобновляют деятельность и вновь пробуждают интерес населения своих окрестностей или районов к Теософии. На шестой странице Годового отчёта за 1905 год показано, что было возрождено тринадцать из этих дремлющих Филиалов, открылось двадцать девять новых Филиалов, закрылось два Филиала, в результате чего у нас осталось 207 активно работающих Филиалов и 100 бездействующих. С 1900-го по 1905 год включительно 64 «спящих» Филиала были возвращены в список действующих. Что касается Банкипура, то в течение многих лет его Филиал возглавлял один из самых умных, образованных и преданных Индии граждан, Бабу Пурненду Нараяна Синха1, правительственный адвокат, литературные труды которого2 хорошо известны по всей Индии.
Поэтому Филиал всегда активен, всегда процветает и никогда не бывает пунктом посещения наших путешествующих лекторов наподобие миссис Безант. Мы с мисс Эджер и мистером Ледбитером получаем от него более искреннюю и более существенную помощь. По случаю нашего нынешнего приезда прошли собрания Филиала, состоялась беседа в Восточной Школе Теософии с мисс Эджер, и мы с ней выступили с лекциями, причём для них она выбрала свои обычные темы, а я обратился к публике, подняв тему религиозного образования индийских мальчиков, всегда дорогую моему сердцу. Напомню, что для его пропаганды в 1895 году я начал издавать небольшой ежемесячный журнал под названием «Арья Бала Бодхини», который имел успех, и если бы у меня было больше времени, чтобы уделять ему внимание, его тираж с лёгкостью мог бы вырасти до очень большого. Например, я вижу, что в разных пунктах нашей поездки я подписывал на этот журнал по тридцать, пятидесяти и даже гораздо больше человек. Когда был открыт Индуистский Колледж, и возникла потребность в таком издании, я передал «Бодхини» миссис Безант, и через какое-то время она переименовала его в «Журнал Центрального Индуистского Колледжа». Его нынешний тираж приближается к 15000 экземпляров, что для Индии является большим достижением, где обычно число подписчиков какого-либо периодического издания не превышает тысячи человек, но я уверен, что их количество могло бы возрасти до 100000, если бы нашёлся деловой человек, который вплотную занялся бы этим вопросом.
Находясь в Банкипуре, я свозил мисс Эджер послушать таинственное эхо в Гхол Гурх, пустом гигантском зернохранилище, построенном Уорреном Гастингсом для хранения продуктов в период надвигающегося голода. Я уже описывал этот акустический феномен, но он настолько впечатляет, что о нём никогда не устаёшь говорить. Вообразите, какими будут ваши ощущения, если, произнося какое-то слово даже негромко, вы услышите, как оно повторяется со всех сторон, возникая из воздуха и из-под земли прямо под вашими ногами: вполне простительно, что в тот момент вы подумаете, что окружены невидимым воинством насмешливых демонов! И всё же я сомневаюсь, что хоть один путешественник из тысячи, посещающих Индию, останавливается в Банкипуре, чтобы насладиться этим ощущением.
Во второй половине 25-го января мы выехали из Банкипура в Музаффарпур, в который прибыли после 24-часовой поездки на поезде. Как обычно, на вокзале нас встретили члены нашего Общества, которые разместили нас в «Индийском Клубе», члены которого согласились закрыть этот клуб на три дня нашего приезда. Для меня это было чем-то совершенно новым, поскольку, несмотря на мой восемнадцатилетний опыт путешествий по Индии, никогда раньше я не встречал такого вежливого отношения. Следующие два дня мисс Эджер выступала с лекциями. Её вторая лекция называлась «Теософская жизнь». В моих заметках сказано, что она изложила её материал «красноречиво и превосходно». Я последовал за ней, завязав со старейшинами разговор об их долге по отношению к своим детям, и милые мальчишки столпились вокруг меня, чтобы получить мой совет насчёт создания и управления Ассоциацией Мальчиков. В 17.23 часов поездом мы выехали в Бенарес. Здесь нас поселили в Штаб-квартире, и я воспользовался случаем повидаться с некоторыми из моих старых друзей: Прамадой Дасом Митрой, Мокшадой Дасом Митрой, пандитом Адитьярамом Бхаттачарьей и другими. Упендра Бабу взял нас на утреннюю прогулку по реке, чтобы увидеть толпы совершающих омовение, и я попытался найти Маджи, но, к моему сожалению, в то время её не было дома. Я хотел, чтобы мисс Эджер увидела эту знаменитую женщину, которую навестила Е. П. Б., когда мы впервые посетили Священный Город, и которая рассказала нам с Дамодаром секрет о Гуру Е. П. Б., известный, как я полагаю, только ей и мне.
Во второй половине 30-го января мисс Эджер выступила в городском зале перед большой и благодарной аудиторией с лекцией на тему «Человек, его Природа и Эволюция». Той ночью она сильно испугалась. От глубокого сна её внезапно пробудил дикий человеческий крик прямо за её окном. Как она мне сказала, ей подумалось, что это либо сумасшедший, либо сильно выпивший человек, который обезумел. Обливаясь холодным потом и дрожа, она лежала на кровати, пока издалека не послышался этот же вопль, и она поняла, что заподозренный ею в мародёрстве человек уходит, и теперь её жизнь, вероятно, вне непосредственной опасности. На следующее утро она с тревогой попросила меня раскрыть эту тайну и была в некоторой степени обескуражена, узнав, что это было ничто иное, как крик Чоукидара, или ночного сторожа. Хотя издаваемого им ужасного вопля, сообщавшего его работодателям, что он проснулся и делает свой обход, было бы достаточно, чтобы какой-нибудь новый жилец выбежал и огрел его дубинкой по голове.
Также здесь состоялись другие лекции, и прошли беседы с вопросами на ответы, а ночью 2-го февраля, накануне нашего отъезда, Упендра Бабу, Бхавани Шанкар и мы с мисс Эджер совершили плаванье по реке, чтобы посмотреть на город при свете луны. Безусловно, это было одним из самых фантастических путешествий в моей жизни. Бенарес словно превратился в призрачный город, скрывшийся за пеленой плотной дымки. Его гаты с привязанными к их основаниям многочисленными лодками, бастионы с колоннами, индуистские и мусульманские храмы и мечети с пирамидальными башнями, куполами и минаретами, огромные лестничные пролёты, ведущие к реке желающих совершить омовение, мерцающие огни на мрачных фасадах зданий, звуки индийской музыки, пронзительные голоса застигнутых ночью любителей поболтать, совершающие омовение фанатики, готовящиеся к вечернему поклонению, большие лодки, приводимые в движение вёслами, с ансамблями индийских певцов на борту, скользящие по гладкому Гангу вдобавок с наброшенной на всё это тонкой завесой туманного лунного света придавали представшей перед нами грандиозной картине некую нереальность.
На следующее утро мы, попрощавшись со всеми, выехали из Бенареса в Аллахабад.
_______________
1 – Генеральный секретарь Индийской Секции Теософского Общества с 1919-го по 1923 год – ред.
2– «Теософия Бхагават Пураны»; и др. – ред.
Перевод с англ. А.П. Куражов
24.11.2023 07:40
ВНИМАНИЕ:
В связи с тем, что увеличилось количество спама, мы изменили проверку. Для отправки комментария, необходимо после его написания:
1. Поставить галочку напротив слов "Я НЕ РОБОТ".
2. Откроется окно с заданием. Например: "Выберите все изображения, где есть дорожные знаки". Щелкаем мышкой по картинкам с дорожными знаками, не меньше трех картинок.
3. Когда выбрали все картинки. Нажимаем "Подтвердить".
4. Если после этого от вас требуют выбрать что-то на другой картинке, значит, вы не до конца все выбрали на первой.
5. Если все правильно сделали. Нажимаем кнопку "Отправить".