Книга Д.Л. Андреева «Роза Мира» как метаисторический источник. Т.С. Захарова
ЧАСТЬ1
Творческое наследие Д.Л. Андреева
Культурно-историческая среда России, сформировавшаяся на рубеже XIX – XX вв., способствовала возникновению Духовной революции, в поле которой возникло явление, получившее название «Серебряный век» русского искусства, философской и научной мысли. Л.В.Шапошникова рассматривает явление Духовной революции в России как веху Космической эволюции на планете Земля, в контексте земного исторического процесса, связывая это явление с возникновением нового мышления космического мироощущения, для которого характерен синтез научного и вненаучного способов познания. Речь идёт об историческом моменте планетарного масштаба «…перестройки духовного сознания человека, расширения его кругозора и охвата окружающего его мыслью» [1, с. 355].
В этот период значительной части научной и художественной интеллигенции стали присущи религиозно-философские искания (В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, П.А. Флоренский), связанные с духовными прозрениями. Такие ученые-космисты ХХ века, как К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, В.И. Вернадский говорили не только о единстве человека и Космоса, но и об интуиции и вдохновении как средстве истинного научного познания, опираясь на личный духовный опыт.
Изучая различные аспекты творчества А.Л. Чижевского, как ученого, поэта, художника, философа, как Вестника Космической эволюции, Л.В. Шапошникова отмечает, что «Среди всех видов искусства он считал поэзию и музыку вечными и "не разрушаемыми волнами времени". Поэзия, писал он, "есть постигнутая истина". Но эта истина облечена в тайну образов, которая проявляется в свой срок. Предчувствие истины всегда жило в поэте, так же как и предвидение будущего. В своем проекте («Академия поэзии»)он рассуждал о космическом сознании как высшей форме сознания, которое до сих пор было присуще лишь немногим жителям Земли, среди которых преобладали поэты, такие, как Данте, Бэкон, Уитмен, Карпентер, Теннисон и ряд других. Это высшее сознание, или космическое чувство, он был уверен в этом, охватит "всех своим интуитивным откровением о Вечности и Бессмертии, создав новую, более совершенную фазу в истории эволюционирующей психической жизни"»[2].
Следует отметить, что формирование нового космического мышления тесно связано с синтезом: «Синтез следует понять как прибор лаборатории жизни. Запомним это определение. Ум, вступивший в степень синтеза, делается продуктивным, моральным, обобщающим, нераздражительным, умеющим терпеливо являть сотрудничество Иерархии…»[3]. Дар синтеза ярко проявляется у представителей эпохи Серебряного века, в том числе и у талантливого поэта, философа Д.Л. Андреева (1906–1959), жизнь и творчество которого отмечены уникальным духовным опытом.
К 100-летию со дня рождения Д.Л. Андреева издательство «Русский путь» выпустило собрание сочинений в четырёх томах. Первый том собрания сочинений выдающегося русского поэта и мыслителя составил поэтический ансамбль «Русские боги», а также стихотворения, не вошедшие в его окончательную редакцию. Второй том составили драматическая поэма «Железная мистерия», а также стихотворения и поэмы 1926–1957 годов. Духовные процессы конца XIX – начала XX в., которые могут быть названы «русским апокалипсисом», находят в поэзии Д.Л. Андреева единственное в своем роде выражение.
Третий том собрания сочинений Д.Л.Андреева составил наиболее известный труд поэта – «Роза Мира».
В 4 томе собрания сочинений Д.Л. Андреева напечатана его работа по стихосложению, написанная в тюрьме, «Некоторые заметки по стихосложению». Эта работа свидетельствует об упорной работе самого писателя над формой стиха и его многочисленные опыты по совершенствованию стихотворной техники, в частности, многократно варьируемые им на страницах тетрадей (архивные материалы) схемы рифм и перечни рифм.
Д.Л. Андреев считал свой труд – «Роза Мира», главным в своей жизни. «Я заканчиваю рукопись «Розы Мира» на свободе, в золотом осеннем саду… – писал Д.Л. Андреев, – Если рукопись будет уничтожена или утрачена, я восстановить её не успею. Но если она дойдёт когда-нибудь хотя бы до нескольких человек, чья духовная жажда заставит их прочитать её до конца, преодолевая все её трудности, – идеи, заложенные в ней, не смогут не стать семенами, рождающими ростки в чужих сердцах. …книга не умрёт всё равно, если хоть одни дружественные глаза пройдут, глава за главой, по её страницам. ...вопросы, на которые она пытается дать ответ, будут волновать людей ещё и в далёком будущем. Эти вопросы не исчерпываются проблематикой войны и государственного устройства. Но ничто не поколеблет меня в убеждении, что самые устрашающие опасности, которые грозят человечеству и сейчас и будут грозить еще не одно столетие, это – великая самоубийственная война и абсолютная всемирная тирания»[4, с.7].
О задачах произведения «Роза Мира» Д.Л. Андреев говорит в начале книги: «Поделиться своим опытом с другими, приоткрыть картину исторических и метаисторических перспектив, ветвящуюся цепь дилемм, встающих перед нами или долженствующих возникнуть, панораму разноматериальных миров, тесно взаимосвязанных с нами в добре и зле, – вот задача моей жизни. Я стремился и стремлюсь ее выполнять в формах словесного искусства, в художественной прозе и в поэзии, но особенности этого искусства не позволяли мне раскрыть всю концепцию с надлежащею полнотой, изложить ее исчерпывающе, четко и общедоступно. Развернуть эту концепцию именно так, дать понять, каким образом в ней, трактующей об иноприродном, в то же время таится ключ и от текущих процессов истории, и от судьбы каждого из нас, – вот задача настоящей книги. Книги, которая, если Господь предохранит ее от гибели, должна вдвинуться, как один из многих кирпичей, в фундамент Розы Мира, в основу всечеловеческого Братства»[4, с. 9].
«Роза Мира» Д.Л. Андреева в 90-е годы ХХ-го века вышла в свет отдельным изданием. Книга вызвала споры и прямо противоположные оценки. Но при этом авторы, писавшие о ней, сходились в одном – «Роза мира» уникальное явление человеческой культуры, раскрывающее её метаисторию. Б.В. Емельянов считает, что ««Роза Мира» – главное произведение Д. Андреева – сложна для восприятия в силу ряда причин. Прежде всего, книга многопланова: помимо многочисленных исторических экскурсов, она представляет оригинальную концепцию метаистории – совершенно уникального описания прошлого, настоящего и будущего человечества. Во-вторых, она должна быть отнесена к произведениям русского космизма, поскольку рисует картину многослойной одухотворенной Вселенной»[5, с.8].
В начале ХХI века в России были защищены диссертации научных исследований труда Д.Л. Андреева «Роза Мира»: кандидата филологических наук Часовских Е.В. (2003г.), кандидата культурологии Ращевской Е.П.(2006 г.), кандидата философских наук Ахтырского Д.К. (2004 г.), кандидата политических наук Шуран Т.И. (2011 г.) и др.
Метаистория
Философ С.Н.Булгаков впервые вводит понятие «метаистория» («Два града», 1911 г.), которое впоследствии было используемо многими русскими философами Серебряного века для объяснения духовной составляющей исторического процесса.
Позднее Д.Л.Андреев, основываясь на личном духовном опыте метаисторического познания, определяет метаисторию как « … совокупность процессов, протекающих в тех слоях инобытия, которые, будучи погружены в другие потоки времени и другие пространства, просвечивают иногда сквозь процесс, воспринимаемый нами как история. Эти потусторонние процессы теснейшим образом с историческим процессом связаны, его собою в значительной степени определяют, но отнюдь с ним не совпадают и с наибольшей полнотой раскрываются на путях именно того специфического метода познания, который следует назвать метаисторическим» [4, с. 54]. Понимание значения метаистории и метаисторических процессов основано на понятии многослойности Вселенной: «Под каждым слоем понимается при этом такой материальный мир, материальность которого отлична от других либо числом пространственных, либо числом временных координат» [4, с. 80]. Вопрос взаимодействия: «история-метаистория» рассматривают как Л.В. Шапошникова, так и Д.Л. Андреев. По мнению Л.В. Шапошниковой, метаистория, как духовная составляющая исторического процесса, заключает в себе высшее эволюционное влияние миров более высокого состояния материи, информацию для эволюционных земных процессов. В свою очередь изучение метаисторического процесса подразумевает целостный подход к изучению мироздания, взаимосвязи между космическими процессами и бытием человека. Л.В.Шапошникова рассматривает земной исторический процесс как результат влияния метаистории, т.е. Высших миров, и субистории низших миров, энергетика которой «..инициирует отрицательные тенденции в земном историческом процессе. Между Высоким и низким слагаемыми находится земное человечество, от которого зависит выбор между тем и другим» [6, с. 201]. Энергетика метаистории или субистории определяет качество истории, т.к. энергетика – движущая сила исторического процесса. Только осмысление истории в контексте метаисторического процесса будет давать истинные выводы в отношении исторических событий.
Л.В. Шапошникова обращает внимание на формирование земной истории личностями не просто высокоодаренными духовно, но обладающими метаисторическим чувством, о котором в своём труде «Роза Мира» пишет Д.Л.Андреев. Под влиянием метаисторического чувства, эти личности участвуют в формировании земного исторического процесса, согласно законам эволюции, и сами являются проводниками воли Высших сил, Духовных руководителей. Речь идет о великих личностях и подвижниках. Научная задача Шапошниковой – акцентировать внимание на замысле Духовных Учителей человечества, связанных с осуществлением Космической эволюции на планете Земля. Л.В. Шапошникова писала, что главным источником самой метаистории является не планета Земля, а миры Высшего состояния материи: «Высшая материя в космосе представлена Иерархией Света, основой метаисторического процесса» [6, C. 211]. «Иерархия, со всеми ее уникальными особенностями, есть главный космический центр и источник метаистории. Роль Иерархии, состоящей из Высоких духов, является в эволюции определяющей и основной» [6, C. 212].
Одна из особенностей проявления метаистории, как влияния миров Высшего состояния материи – это ее профетический характер. «Метаистория действует в прошлом, настоящем и будущем. Все три времени в ее пространстве представляют единое целое. Метаисторический процесс складывает синтез всех трех времен, и само время в результате этого обретает новое качество» [6, C. 207]. Синтез трех времен дает возможность проявляться метаисторическому знанию в пророчествах, предупреждениях. В истории есть ряд примеров, когда принятые предупреждения, идущие из метаисторического источника, позитивно меняли ход истории, неприятие – влекло беды и разрушения.
Синтез трех времен в разворачивающейся картине метаисторического процесса подтвержден духовным опытом метаисторика Д.Л. Андреева, и зафиксирован в описании стадий метаисторического познания. Вот одна из записей: «Синтетически охватываются единовременно целые эпохи, целый – если можно так выразиться – метаисторический космос этих эпох с великими, борющимися в нем началами» [4, C. 55]. Андреев также говорит об особенностях восприятия реальности метаисториком. Обозревая земной исторический процесс в едином синтетическом времени «настоящее-прошлое-будущее», метаисторику может приоткрыться то, ради чего совершилось данное историческое событие, при этом метаисторик ясно отдает себе отчет, что из увиденного превышает вместимость его сознания. И обязательно, метаисторик отчетливо видит с проекцией на будущее, какие результаты закладывает то или иное историческое событие, и вызвано ли оно замыслом Провиденциальных начал, или является проявлением низших миров, тормозящих эволюционный процесс.
Л.В. Шапошникова о Розе Мира
На рубеже ХХ–ХХI вв. Л.В. Шапошникова, ученый-востоковед, заслуженный деятель искусств РФ, академик Российской академии естественных наук (РАЕН) и Российской академии космонавтики имени К.Э. Циолковского (РАКЦ), основатель и генеральный директор общественного Музея имени Н.К. Рериха в Москве с точки зрения философской системы Живой Этики рассматривает влияние метаисторического процесса на формирование земного исторического процесса. Появляются такие работы как «Метаисторический смысл Пакта Рериха» (2010 г.), «Метаисторическая живопись Н.К. Рериха» (2013 г.). В книгу Л.В. Шапошниковой «Земное творчество Космической эволюции» (2011 г.) вошли очерки, раскрывающие различные аспекты метаисторического процесса. В своих работах Л.В.Шапошникова активно вводит в научный оборот такие понятия как «метанаука», «метаистория», «Вестники Космической эволюции», «философия космической реальности» и другие для исследования процессов утверждения новой системы познания соответствующей космическому миропониманию. Формирование метаисторического процесса происходит в соответствии с поступательной реализацией задач Космической эволюции. С позиции философии космической реальности, Живой Этики, ученый изучает связь исторического процесса и метаистории, также роль личности не только в истории, но и в контексте метаистории, и вводит такие понятия как «субъект Космической эволюции» и «объект Космической эволюции». Виденье человека как субъекта и сотрудника одухотворенного Космоса также нашло свое отражение в теории теургии В.С.Соловьева и во введенном им понятии «Богочеловека».
В одном из своих выступлений «Три метасобытия и три миссии» [7] Л.В.Шапошникова проанализировала, какую связь имело творчество Рерихов, В.И.Вернадского и Д.Л.Андреева в контексте метаистории: что объединяет эти три миссии, какие задачи при формировании нового космического мышления и новой системы познания были поставлены перед ними. Л.В.Шапошникова выделяет три миссии вестников Космической эволюции, т.к. они связаны с передачей энергетических основ, энергетического импульса метаистории. Учёный отмечает, что начиная с 20-х годов прошлого века, Духовные Учителя человечества через своих Вестников открывают для России три канала метазнаний, необходимых для подъема нашей страны на новый виток Космической эволюции. Новое знание, обращает внимание Л.В.Шапошникова, было дано на русском языке. Из чего можно сделать вывод, что к моменту начала Духовной революции в России русский язык мог наиболее точно отображать научную мысль новой науки, духовной составляющей которой была философия русского космизма. Как известно, язык – это биогенная, полевая система и энергетика русского языка, образность, красота, пластичность русской грамматики, богатство синтаксических инверсий способствуют наиболее точному воспроизведению научного знания.
Обладая метаисторическим чувством, и Рерихи, и В.И.Вернадский и Д.Л.Андреев имели опыт метаисторического познания, созерцания и осмысления, что говорит о связи вестников космической эволюции с Высшей космической материей, космической Иерархией. В ходе изучения творческого наследия Рерихов, Вернадского и Андреева Л.В.Шапошникова приходит к выводу, что Учение Живой Этики, ряд работ В.И.Вернадского и учение Д.Л.Андреева «Роза Мира» – каждые по-своему являются основополагающими метаисторическими источниками в формировании космического мышления.
Очерк «Личный опыт Даниила Андреева» входит во второй том издания «Вестники космической эволюции[8]. Л.В. Шапошникова, анализируя ценный духовный опыт Д.Л. Андреева, обращает внимание на три стадии процесса метаисторического познания: метаисторическое озарение, метаисторическое созерцание, метаисторическое осмысление. Она считает, что метаисторическое познание – это важнейшая особенность новой системы познания. Также Шапошникова называет «Розу Мира» не только метаисторическим источником, но и метаисторическим учением, которое «… подтверждено практическим опытом самого автора и осмыслено философски им же» [8, С.414]. Её интересует ценность опыта философа, метаисторика Д.Л. Андреева. «Мета – сверх-наука, это то, что идет из высшей сферы, то, что вдохновляет, скрепляет наше знание» [6, С.2].
Метаисторическую информацию, с которой Д.Л. Андреев соприкоснулся сам, он определил как образную. И эти образы обладали завораживающей силой и приоткрывали, по словам Андреева, многоплановый смысл. На этой особенности метапознания акцентирует внимание Шапошникова, как на объемном, многоплановом восприятии реальности, необходимости проявления синтетического подхода в метанауке.
Метаисторический опыт
Особенностям метаисторического и трансфизического методов познания посвящена одна из книг «Розы Мира». Параллельно с метаисторическим познанием существует познание трансфизическое: «Новое же познание, метаисторическое и трансфизическое, – не покрывая области научных знаний, по существу не противоречит науке ни в чем, а в некоторых вопросах предвосхищает ее выводы» [4, с.80].
Д.Л. Андреев говорит, что его задача – выразить свой опыт метаисторического и трансфизического познания так, как пережил его именно он, и добавляет, что в 20-м веке немало людей стоят в этом потоке откровения, «… созерцают трансфизическую высь и трансфизическую глубь» [4, с.52], и стараются каждый, сообразно личным способностям и складу души – выразить этот опыт в своем творчестве.
В «Розе Мира» говорится не только о самостоятельной творческой работе над информацией и со знаниями метаисторического опыта познания реальности. Следует отметить, что метаисторическое познание реальности у Д.Л. Андреева происходило под руководством Высших сил, что позволило описать широкий диапазон миров Высшего и низшего планов. Д.Л. Андреев показывает деятельность Провиденциальных сил, благодаря которым наша Земля развивается в эволюционном направлении, есть упоминание о Плане Провиденциальных сил, связанном с проведением в жизнь эволюционных задач, и как следствии – отражении осуществления этого Плана в историческом процессе.
Переходный период. Почему сейчас обращаются к книге «Роза Мира»
«Роза Мира» Д. Андреева носит профетический характер, основанный на знании эволюционных процессов. Автор утверждает, что исторический период Розы Мира будет сопровождаться появлением универсального учения, приход которого предрешен метаисторией; учения не похожего ни на одну религию, но вобравшего в себя духовный опыт, как Востока, так и Запада, и начало этой эпохи он видит в России в 60-е годы ХХ ст. Эпоха Розы Мира сопряжена с творческой работой большого числа людей по осуществлению следующих задач: «… воспитание человека облагороженного образа; водворение всеобщего материального достатка; помощь развитию в человечестве высших способностей и светлых творческих начал; консолидация усилий со всеми учениями светлой направленности; преобразование планеты в сад, а Всемирной федерации государств – в Братство» [4, C. 461]. Исторический этап, которому будет сопутствовать Роза Мира – это подготовительный этап, переходный период в истории, который предшествует неизбежной смене эпох. Автор «Розы Мира» посвящает последние главы далеким историческим прогнозам, проблемам завершающих катаклизмов всемирной истории «.. неизбежному, хотя и катастрофическому, переходу Энрофа в другую высшую материальность, в другой слой бытия. Космическим перспективам, раскрывающимся при этом» [4, C. 100].
Говоря в своей последней работе «Меч Мира» о переходном историческом этапе, Л.В.Шапошникова отмечает: «Момент перехода – длительный по времени. Здесь мы находим интересную особенность – возникновение в старой эпохе новых элементов… Если развитие идет правильно, старая эпоха уже начинает порождать новые элементы, на которые при переходе опирается эпоха новая» [9, C. 13]. Это закон культурной преемственности: «Без прошлого – нет будущего». Здесь же речь идет о задачах, которые ставят Космические Учителя перед человечеством, чтобы осуществить и смягчить переход в Новую эпоху с более Высокой энергетикой, это: «...покончить навсегда с войнами, расширить в мироздании и на планете творчество Света, ослабить, насколько это возможно, силы тьмы, мешающие космической эволюции. Кроме этого, изменить энергетику человека; искусство должно обрести новые формы; также необходимо создать новую науку. Иначе говоря, Высокий Космос через своих сотрудников ставит задачу перейти из старой эпохи в Новую» [9, с. 11]. Процесс творчества Меча мира – это подготовка человечества к такому переходу. Выходит, что тема метаистории, это не тема узких специалистов, эта тема обширна и касается всего живого на планете Земля, поэтому знания, заключенные в труде Д.Л. Андреева «Роза Мира» востребованы сейчас для восприятия реальности и анализа происходящих событий.
ЛИТЕРАТУРА
1. Шапошникова Л.В. Царство моих идей впереди. Вестники Космической эволюции. В 2 т. Т.1. М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2012. Т. 1 – 444 с.: илл.
2. Шапошникова Л.В. Сын земли, причастный к силе Феба. Электронный ресурс: https://icr.su/rus/about/direction/director/chigevskiy/
3. Агни Йога. §326, Иерархия. Изд-во – Самара.
4. Андреев Д. Собрание сочинений: В 4 т. Т. 3: Роза Мира. М.: Русский путь, 2006. 592 с.
5. Емельянов Б.В.. Русская философия в портретах, Екатеринбург, Изд-во Уральского университета, 2010 г., с.8.
6. Шапошникова Л.В. Земное творчество космической эволюции. М.: МЦР, 2011. 956 с.
7. Шапошникова Л.В. Три метасобытия и три миссии // Содружество. 2010. № 1(33).
8. Л.В. Шапошникова. Вестники Космической Эволюции. В 2-х т. Том 2. М.: МЦР, 2012. 444 с.
9. Шапошникова Л.В. Меч Мира: сб. ст. и документов. М.: МЦР, 2015. 128 с.
.jpg)
18.10.2022 08:17
Сергей Скородумов19-10-2022 13:13:01
Уважаемая Татьяна Святославовна!
Огромное спасибо Вам за очень важную статью!
С большим интересом читаю стихи Даниила Андреева и его "Розу мира". Полностью согласен, что "идеи, заложенные в ней, не смогут не стать семенами, рождающими ростки в чужих сердцах". Книга эта непростая. Для ее восприятия, на мой взгляд, необходим определенный культурный уровень, а также знание и понимание творчества Мастеров Серебряного века в России.
Альфа20-10-2022 08:46:01
Комментарий удален.
Громадский Андрей20-10-2022 09:18:01
Комментарий удален.
Альфа22-10-2022 07:09:01
Теперь по теме статьи.
В ней упоминается три события: АЙ, РМ, ноосфера. Начну с последнего.
Открытие Вернадского гениально и соответствует Учению Христа.
Великий Спаситель говорил: «вы боги». Он утверждал, что всё, что люди захотят и попросят у Отца небесного – сбудется!
По мнению Вернадского вокруг земли существует ноосфера – сфера человеческих мыслей, которая влияет на эволюцию планеты.
Но чего же люди хотят и что просят у Высшего Разума? Сейчас ноосфера – это клубок личных интересов противоречащих друг другу. Ответ Космоса соответствующий – зрейте, ребята, и решайте что же вам надо.
Стратегия Нового Завета – Великий Приход Христа. Тактика – раскаяние в грехах, соблюдение Заповедей и финальный призыв: «Ей, гряди, Господи Иисусе!»
Стратегия АЙ и РМ – общее благо. Тактика – руками и ногами человеческими. То есть, если Христос предлагает мгновенно воздействовать на ноосферу и изменить мир, Он учит, чтобы даже спали чутко, ибо Великий Приход может произойти в любую секунду, то РМ оттягивает это событие на много веков. А по АЙ – всё главное уже произошло, ещё в 1949 году, сатана побеждён и сейчас у людей впереди долгий путь восстановления разрушенного хозяйства.
Рериховцы, проснитесь!
Администратор
Главное, что Альфа у нас проснулся...-))Альфа22-10-2022 09:30:01
Администратор
Главное, что Альфа у нас проснулся...-))
Надеюсь, что и вас разбужу. РД – это самая культурная и мощномыслящая часть земного сообщества. Это сила, которая может явить доминирующий вектор ноосферы земли.
Но для этого РД должно зажечься одной идеей. Ясной и конкретной.
Поясню примером. Представим картину – невиданная засуха, гибнет урожай. Что делать? Поищем в АЙ. Там представлен колоссальный человеческий опыт по всем жизненным вопросам. Ну и давайте – мелиорация, защита природы, фонтаны, каналы, реки вспять… Ох, не успеть… ещё пара дней и всё погибнет. Что же делать? Ответ – НАДО СРОЧНО ОБРАТИТЬСЯ К ЕВАНГЕЛИЕ! – Да! Молитесь! Просите и получите! И вот летит в пространство в ноосферу мысль – ГОСПОДИ, ПУСТЬ БУДЕТ ДОЖДЬ! И Всевышний откликается, проблема решена!
Но сегодня нужен не дождь. Гибнет урожай человеческих душ. Нужен Приход Спасителя.
Администратор
Альфа, давайте не будем отвлекаться от темы.Альфа23-10-2022 05:54:01
Администратор
Альфа, давайте не будем отвлекаться от темы.»
Давайте. Коль речь идёт о личном опыте, поделюсь им.
РМ прочёл давно, когда ещё был молодым и практиковал АЙ, играл с огнём. Прочитал и выбросил – не моё. Ещё бы – я же агни йог! А с позиций АЙ автор РМ, всех этих красочных иллюзий и переживаний – медиум.
Но было ещё два момента, которые оттолкнули. Первый – отпевание и захоронение мертвяков, поскольку на слуху было Слово Божье, изреченное Христом – «Пусть мёртвые хоронят мертвецов, а вы следуйте за Мной!» И второе, где-то в конце книги идёт запугивание, что перед разрушением Энрофа (земного мира) сатана так озвереет, что будет не только насиловать женщин, но и после этого акта живьём съедать.
Сейчас у меня нет никакого желания анализировать РМ. Давно выбросил и АЙ – пройденный этап. Но вообще считаю, что этот этап прошёл не зря. Считаю, что АЙ – это школа боевых искусств, где оружие – огонь, это школа подготовки воинов Христа. Мудрость Всевышнего заключается в том, что дверь блудным сынам открыта, и они могут вернуться к Истине, но уже вооруженными и победившими свою гордыню и заносчивость.
ВНИМАНИЕ:
В связи с тем, что увеличилось количество спама, мы изменили проверку. Для отправки комментария, необходимо после его написания:
1. Поставить галочку напротив слов "Я НЕ РОБОТ".
2. Откроется окно с заданием. Например: "Выберите все изображения, где есть дорожные знаки". Щелкаем мышкой по картинкам с дорожными знаками, не меньше трех картинок.
3. Когда выбрали все картинки. Нажимаем "Подтвердить".
4. Если после этого от вас требуют выбрать что-то на другой картинке, значит, вы не до конца все выбрали на первой.
5. Если все правильно сделали. Нажимаем кнопку "Отправить".