Харбинское Содружество.
«Харбинское Содружество» — под таким названием вошла в историю Рериховского движения первая группа последователей Н.К. Рериха на Дальнем Востоке. Из рук великого художника-гуманиста они получили Учение Живой Этики. Для них Рерих стал тем, кого называют Гуру, духовным Водителем, Учителем жизни.
В этом году исполняется 90 лет со времени образования Харбинского содружества. Нам, сибирякам, важно всё, что связано с этим сообществом, ведь именно там выковывалось Звено, соединившее нас через время и пространство с самим Николаем Константиновичем Рерихом. Среди первых, подошедших к Н.К. Рериху в Харбине, был Б.Н. Абрамов, ставший в свою очередь духовным руководителем Н.Д. Спириной. Им двоим, спустя несколько десятилетий, было суждено принести на Родину, прежде всего в Сибирь, Учение Живой Этики.
В жизни Рерихов не было ничего случайного, всё значимое совершалось под Высшим Руководством. Уже в 1920-х годах в планах Н.К. Рериха появляется город Харбин — административный центр Китайско-Восточной железной дороги, построенный и заселённый русскими в начале XX века. После Октябрьской революции и Гражданской войны, когда на Дальний Восток хлынули тысячи русских эмигрантов, в Харбине обосновался младший брат Н.К. Рериха — Владимир Константинович. Он и несколько его товарищей составили первую группу в Харбине, куда уже в начале 20-х годов Е.И. Рерих высылала страницы Нового Провозвестия — Учения Живой Этики. Так готовилась почва для будущих начинаний.
В 1934 году Н.К. Рерих во главе научной экспедиции, снаряжённой департаментом сельского хозяйства США, вместе со своим старшим сыном Юрием Николаевичем отправляется в Маньчжурию и Внутреннюю Монголию. Цель экспедиции — сбор семян новых видов засухоустойчивых растений. Однако Николай Константинович едет сюда не только с научными целями, но и с важной миссией — найти единомышленников и объединить их для культурного строительства.
Экспедиция Н.К. Рериха на Дальний Восток состояла из двух этапов и длилась в общей сложности около двух лет. На первом этапе основной базой её стал Харбин, откуда предполагался выезд на полевые работы для исследования Баргинского плато и предгорий Хингана.
А.П. Хейдок, писатель, участник Содружества, вспоминал: «Итак, Харбин 1934 года. Маньчжурия захвачена японцами. (…) Город, заложенный русскими строителями КВЖД и разросшийся в крупный торговый центр, битком набит российскими беженцами всех мастей. И весь этот люд… бьётся над одной проблемой — как выжить... Действуют бесчисленные эмигрантские организации, землячества, возникает белофашистская партия... И над всеми партиями… протянута когтистая лапа японских милитаристов, надеявшихся использовать русских эмигрантов в своём хищническом броске на север, в страну Советов. Таков фон, на котором… внезапно появляется Рерих»1.
Имя Н.К. Рериха, выдающегося русского художника и культурного деятеля мирового масштаба, было уже широко известно. В Харбине, куда Н.К. и Ю.Н. Рерихи прибыли ранним утром 30 мая 1934 года, их встречали представители руководства города, деятели культуры и науки, журналисты. И в тот же день была устроена большая пресс-конференция с участием Николая Константиновича. Как писали местные газеты, «в продолжение более чем полуторачасовой беседы гордость русской науки и искусства делился с журналистами своими планами и взглядами»2.
По словам А.П. Хейдока, приезд Рериха «производит впечатление разорвавшейся бомбы. Вся общественность взбудоражена. Квартира на Садовой улице, где остановился художник и его сын Юрий, сразу превращается в место беспрерывного паломничества»3.
Н.К. Рериха наперебой приглашают к себе различные организации и учреждения города. В течение всего июня Рерих чуть ли не ежедневно выступает во всевозможных аудиториях, встречается с преподавателями, учёными, интеллигенцией, молодёжью.
«Приезд Николая Константиновича глубоко всколыхнул Харбин. Точно в тихую заводь упал камень. И пошли, и пошли круги по воде, множась и дробясь... — писал журналист Г.Г. Сатовский-Ржевский. — …Навещаем Николая Константиновича в скромной квартире его брата... В прихожей, на вешалке, груды пальто. По лестнице спускается оживлённая группа молодёжи. Из-за притворённой двери сдержанный гул голосов. (…) …Появляется бодрый и улыбающийся Н.К. Рерих. Крепкое рукопожатие, пригласительный жест. В уютной столовой, у круглого стола, сразу же завязывается беседа. (…) …В мире пахнет порохом, — раздумчиво произносит Николай Константинович. — (…) Наша задача — борьба за мир, именно за мир, а не за рахитичный пацифизм. …Я оптимист. Наступает новая эпоха. Ряд государств уже вступает на новые пути. Творческая энергия народов не угасает, а растёт, а с ней и жажда культурного делания»4. Свою статью журналист заканчивает словами: «…Час беседы с удивительным человеком с седой бородой и молодыми глазами настраивает мысль на новый лад, перенося её в какой-то другой мир, “мир добра и красоты”, служению которому отдана вся жизнь Н.К. Рериха...»5
Знакомясь с харбинской прессой тех лет, подробно освещавшей все городские события, мы переносимся на 90 лет назад и словно присутствуем на вечерах, где выступает Николай Константинович, слышим его речи. Все дни его пребывания здесь плотно заполнены участием в творческих встречах, днях культуры, его приветственные слова и доклады звучат в залах Коммерческого собрания, Педагогического института, Юридического факультета, Христианского союза молодых людей, Российского Воинского союза.
Н.К. Рерих говорит о Русской Культуре, о её высоком значении и предназначении, яркими красками рисует картину триумфального шествия русского искусства по всему миру. В каждом выступлении он упоминает Имя Преподобного Сергия Радонежского, которого называет «основной фигурой русской культуры». Газеты приводят слова Рериха:
«…Преподобный должен быть ощущён как реальная ценность, как истинный русский вождь, и его знамя должно покрыть все знамёна русских устремлений. …У русских одно знамя — их культура, воплощённая подвигом Преподобного Сергия»6. Он призывает всех к таким мыслям и действиям, какие можно совершить только перед Ликом покровителя земли Русской. Только тогда возможно объединение всех разрозненных слоёв русской эмиграции, убеждён Рерих. Он неоднократно повторяет слова пророчества, которые сегодня нам хорошо известны по надписи на его картине «Святой Сергий», — о том, что Преподобный, уже дважды спасший Россию, спасёт её и в третий раз.
Н.К. Рерих. Святой Сергий. 1932
И конечно, совсем не случайно, что первые группы, появившиеся в Харбине под духовным покровительством Н.К. Рериха, именовались Свято-Сергиевыми содружествами.
Создание содружеств
Весь июнь, а затем и июль Рерихи пробыли в Харбине. 4 августа начался полевой сезон. Возвратившись в город в конце августа, они до конца осени оставались здесь, продолжая научные работы.
За эти неполные полгода в Харбине произошёл ряд судьбоносных встреч и событий. Прежде всего, была подготовлена почва для создания Комитета Пакта Рериха и наметился ряд лиц, готовых возглавить работу Комитета. Первое собрание по организации Комитета состоялось 5 сентября 1934 года в помещении гимназии имени Ф.М. Достоевского. Н.К. Рерих так пояснял значение и цель Пакта: «Нам, русским, особенно нужно помнить, что строить сейчас всё можно только на духовном основании, только дух побеждает. (…) Духовные ценности… охранять надо и беречь. Вот и наш Пакт о защите памятников религии, искусства и культуры, Пакт Знамени Мира, и является одной из попыток напомнить человечеству о духе»7.
Другим важным событием стало создание в День Преподобного Сергия Радонежского, 18-го июля, женского Свято-Сергиева содружества, поддержанное Рерихом. Вскоре при содействии Николая Константиновича образуются и другие содружества. Н.К. Рерих писал друзьям в Америку в июле 1934 года: «Здесь уже почти сформирован комитет Знамени Мира... Также намечается небольшой симпатичный кружок, так сказать, "Свято-Сергиево содружество"»8. Из другого письма: «…Вы будете рады слышать, что возглавлена и вторая группа Свято-Сергиева Содружества. Всё это является нужными подготовлениями»9. А через год он уже сообщал друзьям, что в Харбине работают три содружества Имени Св. Сергия10.
Елена Ивановна Рерих, которая была в курсе всех дел и событий, так писала о результатах пребывания Рериха в Харбине: «Н.К. учредил мужские и женские содружества имени Св. Сергия. Так продолжает он свою созидательную деятельность, повсюду учреждая и объединяя культурные ячейки» (31.10.1934).
Именно из среды этих Сергиевых содружеств вскоре выделилась группа людей, всем сердцем откликнувшихся на зов Рериха о культуре, о единении под Знаменем Преподобного. Все они уже находились в духовном поиске, интересовались вопросами самосовершенствования и, казалось, только и ждали этой встречи. В Рерихе они почувствовали то, что было необходимо им как воздух, то единственное, что могло дать опору в жизни. Отзвучав на идеи Нового Провозвестия, они приняли Учение Живой Этики как основу жизни. Именно эти люди и составили ядро харбинского Содружества.
Несколько месяцев, проведённых Н.К. Рерихом в Харбине, для его новых друзей промчались словно краткий миг, но общение с великим мыслителем и сам его облик оставили глубочайший след в их сердцах. Б.Н. Абрамов писал спустя годы: «…Любимого нашего видел считанные часы, и это за всю жизнь; как же дорого и значимо каждое мгновение встречи!»11. Н.И. Абрамова делилась в письме с Еленой Ивановной: «Вспомнилось… как после состоявшегося знакомства вся душа у меня ликовала и мне хотелось петь — “Христос Воскресе!”. Мощь Его духа была поистине велика и оставила неизгладимый след [в] наших сердцах!»12.
Из воспоминаний А.П. Хейдока: «Из нас, в сумерках жизни искавших смысла жизни, как и смысла потрясших мир событий, в короткое время сложилось вокруг Николая Константиновича общество единомышленников. Так всегда случалось в тех местах, куда приезжал Н.К. Рерих. К 1934 году во многих странах мира образовалось около ста обществ Агни Йоги. Тем не менее харбинское общество следует отметить особо как исключительное по своей структуре и своеобразию весьма тяжёлых внешних обстоятельств. (…) …Обстоятельства сложились так, что возможность официальной регистрации Общества была исключена... …В нём не проводилось никаких выборов, не было ни председателя, ни казначея, ни членских взносов. И тем не менее собрания наши проводились с завидной аккуратностью»13.
Судя по письмам Рерихов, Содружество представляло собой несколько небольших групп, дружественно объединённых между собой. Так, в феврале 1935 года Николай Константинович писал о харбинцах: «…основные ячейки содружества не только продолжают культурную работу, но и укрепляют между собою сношения. Это всё хорошо. Получится, таким путём, естественный отбор лучших местных элементов»14; «Много сведений о работе содружеств. Работа не только продолжается, но и растёт»15.
Кто же они, участники Харбинского Содружества? Назовём тех, чьи имена нам сегодня известны. Мы уже упоминали брата Н.К. Рериха — Владимира Константиновича. В числе его первых единомышленников был Василий Николаевич Грамматчиков, горный инженер, ставший надёжным помощником в делах Н.К. Рериха. Другие участники Содружества: члены Теософского Общества и близкие подруги Мария Николаевна Варфоломеева, агроном по образованию, и Евгения Николаевна Туркина, преподаватель фортепиано. В дружеских отношениях с ними были Мария Иосифовна и Григорий Матвеевич Колонтаевские. В группу сотрудников более молодого поколения входили Екатерина Петровна Инге, Борис Николаевич и Нина Ивановна Абрамовы, Зинаида Николаевна Чунихина, Альфред Петрович Хейдок и его супруга Евгения Сергеевна, Иван и Надежда Варфоломеевы и Чистяковы, близкие друзья В.К. Рериха, — Борис Николаевич, доктор, и его жена Людмила Ивановна.
В архивных материалах упоминаются и другие имена, о ком нам известно совсем немного. Это Юрий Николаевич и Наталья Яковлевна Гавриловы, Михаил Михайлович Бутин, Александра Александровна Скроцкая, Надежда Николаевна Шульц, Вера Васильевна Раменская и другие.
Подчеркнём: мы говорим сейчас только об участниках так называемого старшего Содружества и не относим сюда «молодую поросль», которая вскоре стала группироваться около старших содружников.
«Содружество есть сотрудничество,
а сотрудничество есть общая песнь труду и творчеству»
По свидетельствам участников содружеств, встречи с Н.К. Рерихом проходили довольно часто, пока он находился в городе. Но и, будучи в отъезде, Николай Константинович продолжал осуществлять духовное руководство и был в курсе дел группы. Он регулярно получал письма от сотрудников и, зорко наблюдая за их духовным ростом, тут же реагировал — писал письма, полные отеческой заботы, мудрых наставлений, а порой и серьёзных предостережений. Письма адресовались и отдельным лицам, и всему Содружеству. Письма Н.К. Рериха, как и его «Записные листы» (или «Листы дневника»), зачитывались на общих встречах, обсуждались, переписывались.
В своих посланиях Рерих говорит о сотрудничестве, о необходимых для этого качествах, о неустанном памятовании Преподобного Сергия. Вот строки Н.К. Рериха членам Содружества из письма от 24 августа 1935 г.: «Радовался я, что мой лист “Содружество” дошёл до Вас к сроку… В нём мне хотелось оставить Вам и укрепление, и смелый взгляд на будущее. Поверьте, если основы будут прочны, то и всё остальное будет нарастать. Лишь бы не подгнивали корни или трениями, или какими-то посторонними отвлечениями»16. Всех призывая к творчеству, он поясняет: «…нужна деятельность как рассадник растущих энергий. В творчестве даже самые трудные обстоятельства проходят незаметно. Всякое уныние обычно возникает от недостатка творчества, скажем вернее — добротворчества. Конечно, одним из лучших пособников добротворчества будет дружеское сотрудничество, а вы его имеете. Так же необходимо и иерархическое утверждение высшее, а Вы и это имеете в лице священного Воеводы русского Преподобного Сергия. Значит, Вы и укреплены, и обеспечены в продвижении... (…) …Каждоминутно помните, что всё, что Вы мыслите, всё, что Вы творите, — Вы являете перед ликом самого Преподобного. Дерзнёте ли Вы огорчить Его каким-либо нерадением?..»17 Заканчивается письмо словами: «Содружество есть сотрудничество, а сотрудничество есть общая песнь труду и творчеству. Молитва о творчестве будет сильна и благодатна. Да снизойдёт Благодать и благословение Преподобного Сергия на Вас во всех Светлых трудах Ваших. Духом с Вами, Р[ерих]»18.
О том, как строилась работа Харбинского Содружества, мы узнаём из письма Е.И. Рерих американским друзьям: «…трогательны и письма, получаемые нами из дальневосточных Содружеств. Все тянутся к Духовному Источнику. Все изучают Семикнижие [имеются в виду изданные к тому времени книги Живой Этики], выписывают по темам, изучают вдумчиво и основательно. Собираются группами, читают рефераты на темы Жив[ой] Этики, обмениваются суждениями. Там есть интеллигентн[ые] и чуткие души. (…) Так, приезд [Николая Константиновича] имел глубокое значение, и многие, и среди них молодёжь, начинают понимать всё значение Облика Преподобного для Родины. Чудесные зёрна были заложены и принесут прекрасный урожай. Так, родные, помните, что Вы не одни, много неведомых Вам друзей цементируют пространство прекрасными формулами» (11.02.1936)19.
Торжественно отмечались Содружеством Дни Преподобного Сергия — 18-е июля и 8-е октября, День Великих Учителей 24-е Марта, день рождения их Любимого Гуру, Дни Святой Елены и Николая Чудотворца и другие. В эти памятные дни все группы собирались вместе, объединялись для посылки светлых мыслей, читали, беседовали. Традицию торжественно и сердечно отмечать дорогие для них даты содружники пронесли через всю жизнь.
.jpg)
Н.К. Рерих, Ю.Н. Рерих
Приведём несколько выдержек из писем харбинцев к Елене Ивановне Рерих.
Екатерина Петровна Инге пишет об октябрьских днях 1952 года: «Вашу весточку получили с сердечной радостью... Пришла она к Памятному Дню Св[ятого] Сергия, а там через день мы сидели и вспоминали Нашего Дорогого… был День Его рождения. Обе эти даты мы чтим свято. Обе они уносят нас в то время, когда Он был здесь, с нами, и учил нас, и звал в Прекрасное Будущее, и поднимал, и переносил через печальное настоящее… Незабываемое время!..»20
Н.К. Рерих в кругу знакомых в Харбине. 1934 г.
Б.Н. Абрамов в письме от 7 октября 1952 года отмечал: «Пишу Вам в канун Дня Преподобного. Вечер тихий, торжественный и радостный. Голуби мира реют над землёю. Мир побеждает!»21
Из письма Бориса Николаевича от октября 1954 года: «…вчера… был памятный день нашего Любимого. Вспомнили его и хорошо посидели. И мне он почувствовался таким близким, и никуда не ушедшим, и доступным, и нас в сердце своём по-прежнему держащим»22.
Отметим ещё одну дату, которая упоминается в одном из писем к Елене Ивановне. «Сколько памятных дней прошло за это время! — пишет Екатерина Петровна Инге. — Вот и 17-е ноября прошло, когда мы все собрались в моей столовой, — организация нашего Содр[ужест]ва.
Так живо вижу Дорогое Лицо Отца, Его улыбку, Его мягкий и, одновременно, пытливый взгляд, останавливающийся на каждом из содр[ужни]ков и как бы спрашивающий — “выдержишь ли? можно ли верить тебе?” Слышу Его голос… Как давно это было»23.
«…А вот в сердце плывёт и другая Дата, — продолжает она, — Его отъезд... Стоит в дверях… Мы около вагона… В последнюю минуту Его взор долго останавливается на мне, и я читаю: “иди, служи, совершенствуйся”»24.
Рерихи покинули Харбин 23 ноября 1934 года. «…Его Облик ярко горит в нашей памяти, — вспоминала Нина Ивановна Абрамова. — Помню, с какой грустью мы Его провожали, стоя на перроне Харбинского вокзала… А Он нам сказал, что грустить не надо, т. к. разлука всегда предшествует встрече»25.
Н.К. Рерих. 1936 г.
В одном из писем Б.Н. Абрамов делится с Еленой Ивановной словами Великого Учителя, записанными в день рождения «нашего Любимого»: «В сердце вас имел при жизни. Имеет и сейчас. Ни любовь, ни преданность не умирают. Потому в сердце своём хорошо пронести до конца эти бессмертные огненные знаки высшего понимания и сокровенных уз сознания ученика с сознанием своего Гур[у]»26.
Б.Н. Абрамов. Акварель.
После отъезда Николая Константиновича из Харбина Содружество продолжило свою работу. Связь с Рерихами поддерживалась через переписку.
Вскоре по разным обстоятельствам участники Содружества стали разъезжаться в другие города, но связь друг с другом не теряли. Спаянность «содружников» была крепка, ведь их собрал и направил на духовный путь сам Н.К. Рерих, их объединяла Живая Этика, а что может быть крепче духовного родства! Не случайно между собой они называли Содружество «семьёй».
_______________________
[1] Хейдок А.П. Память сердца // Держава Рериха. М., 1994. С. 355.
[2] Цит. по: Рерих Н.К. Полное собрание трудов. Третья серия. Т. 1. СПб., 2023. С. 588.
[3] Хейдок А.П. Память сердца // Держава Рериха. С. 355.
[4] Цит. по: Рерих Н.К. Полное собрание трудов. Третья серия. Т. 1. С. 641 – 642.
[5] Там же. С. 644.
[6] Там же. С. 606.
[7] Там же. С. 670.
[8] Письмо Н.К. Рериха американским сотрудникам от 16.07.1934 г. // Архив Советского Фонда Рерихов (Музей Рерихов, филиал Музея Востока, г. Москва).
[9] Рерих Н.К. Письма в Америку. М., 1998. С. 37 (28.07.1934).
[10] Рерих Н.К. Письма. Т. 2. М., 2020. С. 230 (6.11.1935).
[11] Письмо Б.Н. Абрамова к Е.И. Рерих от 30.07.1950 г. // Архив СФР.
[12] Письмо Н.И. Абрамовой к Е.И. Рерих от 30.03.1953 г. // Архив СФР.
[13] Хейдок А.П. Память сердца // Держава Рериха. С. 358.
[14] Рерих Н.К. Дневник Маньчжурской экспедиции. М., 2015. С. 147 (7.02.1935).
[15] Там же. С. 176 (28.02.1935).
[16] Письмо Н.К. Рериха Харбинскому Содружеству от 24.08.1935 г. // Рерих Н.К. Маньчжурский дневник. С. 367.
[17] Там же. С. 368.
[18] Там же. С. 371.
[19] Рерих Е.И. Письма в Америку. Т. 4. М., 1999. С. 134 (11.02.1936).
[20] Письмо Е.П. Инге к Е.И. Рерих от 24.11.1952 г. // Архив СФР.
[21] Письмо Б.Н. Абрамова к Е.И. Рерих от 7.10.1952 г. // Архив СФР.
[22] Письмо Б.Н. Абрамова к Е.И. Рерих от 18.10.1954 г. // Там же.
[23] Письмо Е.П. Инге к Е.И. Рерих от 23.12.1953 г. // Архив СФР.
[24] Там же.
[25] Письмо Н.И. Абрамовой к Е.И. Рерих от 7.12.1952 г. // Архив СФР.
[26] Письмо Б.Н. Абрамова к Е.И. Рерих от 18.10.1954 г. // Архив СФР.
Эта Запись вошла в книгу «Грани Агни Йоги» 1954 г., 504 (262), 10 октября.
Александр14-09-2025 11:22:01
Из письма Б.Н. Абрамова Екатерине Георгиевне Зариной, члену Президиума Теософского общества во Владивостоке в 1920—1922 г.
«Единственная работа, которой с наслаждением мог бы посвятить всю свою жизнь, — это работа на проведение в жизнь, в мир, новых идей и мыслей, которые уже стали частью моей жизни; и желание моё помочь другим в этом крепнет с каждым днём» .
05.06.1922.
Справка. Е.Г.Зарина издательница теософского журнала «Новые мысли, новые пути». Письма Абрамова были опубликованы ею в двух номерах журнала (№ 12, 13) за 1922 г. в разделе «Теософическое движение в области в письмах».
От комментатора.
Тема жизни и судьбы Б.Н. Абрамова вызывает живой интерес у практикующего астролога по ряду открывающихся возможностей. Во - первых, возможности построения и разработки базового символического микрокосма рождения 1897 года. Во-вторых, возможности построения микрокосма жизни в 1934 году и определения даты встречи с Н.К. Рерихом. В- третьих, возможности обнаружить дату получения «Кольца ученичества» перед отъездом Н.К. Рериха в 1935 году из Харбина. В - четвёртых, возможности обнаружить дату начала записей «Граней Агни Йоги» в 1940 году, что для автора представляет отдельный интерес. И такая работа в целом проделана.
…Из приведённого выше отрывка из письма 25-ти летнего Бориса Абрамова в Теософское общество Владивостока следует, что, спустя более 10 лет, встреча с Н.К. Рерихом в Харбине явилась закономерной. По выражению Павла Беликова (в «Опыте Духовной биографии» Рериха), можно сказать, что встреча с Гуру Рерихом была «предуготована». Не могла не произойти.
К знаменательной встрече Б.Н. шёл многие годы. Высокое знакомство с Учителем явилось отправной точкой дальнейшего духовного развития, определило жизненной путь и венец творения, записи «Граней Агни Йоги», которые были начаты в 1940 году и закончены в 1972 году по смерти Бориса Николаевича.
Но вернёмся в 1934 год, год встречи Б.Н. Абрамова с Гуру Рерихом и общей работе в «Харбинском содружестве». Основываясь на микрокосме жизни Б.Н. Абрамова в 1934 году, составим «Формулу жизни» на этот период.
«Формула жизни» Абрамова в 1934 году: «Необходимость ввести в творческое действие самые духовные и жизненные силы, чтобы породить значимые и прекрасные новые формы - в отклике Духа на жизненные нужды того, что индивидуализировалось из бесконечного океана его потенциальности - в способности обрести объективное и спокойное понимание человеческого опыта в который когда- то был глубоко вовлечён - в умении применить знание естественных законов к повседневным делам, связанным с жизнью в технологическом обществе - чистым, незамутнённым и спонтанным проявлением собственной природы – в ценности предвосхищения и подготовки к ожидаемым условиям - в особенности освободиться от условности в развитии объективности и независимости ума - в стремлении к социальной интеграции посредством общественно принятой игры эмоций - не только во внешнем успехе, но и в ответе духовных сил, знаке внутренней силы и необычного дара.
Сергей Оленев14-09-2025 12:47:01
Рерихи широко и плодотворно пользовались каноном «Господом Твоим», поэтому имели успех среди людей идущим духовным путем. Так имя Сергия Радонежского сыграло свою роль для многих в эмиграции.
Поэтому отмечается, что Н.К. Рерих учредил мужские и женские содружества имени Св. Сергия. Так продолжает он свою созидательную деятельность, повсюду учреждая и объединяя культурные ячейки»
«Именно из среды этих Сергиевых содружеств вскоре выделилась группа людей, всем сердцем откликнувшихся на зов Рериха о культуре, о единении под Знаменем Преподобного. Все они уже находились в духовном поиске, интересовались вопросами самосовершенствования и, казалось, только и ждали этой встречи», - отмечается в статье.
Опыт Рерихов в русской среде должен быть как пример для подражания современным рериховцам. Нужно говорить с людьми с религиозным сознанием понятными для них определениями и выражениями. В Учении об этом много сказано, то есть уметь говорить по сознанию народа.
Александр Г.14-09-2025 15:37:01
Спасибо автору за подробную информацию.
Но можно было хотя бы упомянуть и Николая Зубчинского, ему в 1934 году было 20 лет, но уже считался учеником Абрамова. И, по словам жены Зубчинского Лидии, посетил все лекции Николая Костантиновича, будучи студентом юридического факультета.
Интересная подробность, обнародованная Лидией Ивановной.
«Рерих привёз в 1934 году в Харбин Учение и Указание Белого Братства о прекращении деятельности Ордена Розенкрейцерства, занимашегося оккультно- духовной практикой по целительству с переключением его на изучение Живой Этике.
Понимаю, некоторые люди как бы игнорируют Уранова.
Но давайте вспомним тут и слова Хейдока, сказанные им на смерть друга и единомышленника.
«Его имя станет бессмертным в веках»
Среди книг Уранова особенно дорожу «Нести радость»- переписка и с Хейдоком, и с вдовой Абрамова- Ниной Ивановной, другими. Есть чему поучиться.
Сергей Оленев15-09-2025 06:21:01
Александр «некоторые люди как бы игнорируют Уранова».
Да, З-Уранов был учеником Б.Н. Абрамова, от которого отошел, посчитав, что перерос своего учителя. Об этом писали Данилов и Спирина, которые узнали от Абрамова о проблемах З., которые описаны даже в Гранях АЙ. Статья написана человеком, который хорошо знал Спирину и Данилова, и,соответственно, проблемы З. Поэтому СибРО игнорируют У-З.
Гиндилис, считая себя учеником З. начал в начале 2000-х организованную атаку на Данилова, которую поддержали сторонники З. и в РД. И когда мы беседовали на квартире Данилова по этой теме, видели, как важна она была для ученика Абрамова, несмотря на огромное давление и обструкцию со стороны сторонников З. Данилов писал письмо по этой теме в МЦР, где было недоумение, почему поддерживается Зубчинский. Видимо там было сильное лобби во главе с Гиндилисом сторонников З. Копия этого письма у меня есть. И только когда мы совместными усилиями вместе с РО Кузбасса, а также другими РО подняли встречную волну в защиту Данилова и критикой текстов З., ситуация нормализовалась.
Хейдок плохо разбирался в людях, поэтому в самом начале не доверял Абрамову. Только в дальнейшем понял свою ошибку и постарался все исправить.
Александр Г.15-09-2025 09:24:01
Несколько критериев есть насчёт собственных оценок относительно хоть текстов, хоть их авторов.
Одна из них- оценка времени. Если много лет человеку интересны труды одни, а к другим работам того же автора у него равнодушие, то ясно, что первое ближе к Истине. Оно и нужнее человеку.
Из книг Уранова тронула только «Нести Радость». Ментаграммы и о Беспредельности - мимо...
Куда интереснее разобраться самому и с идеограммами Рерихов, и с необычной Беспредельностью, совместным трудом
Учителя и Урусвати.
Александр15-09-2025 10:40:01
Согласен с Александром Г. В публикации о "Харбинском содружестве" не следовало игнорировать имя Николая Зубчинского, ученика Бориса Абрамова. Это сделано явно намеренно. Да, ученик совершил непростительную ошибку: ему показалось, что перерос Учителя, тем самым нарушил закон Иерархии, за что и был порицаем. И почему то все забыли, что САМОСТОЯТЕЛЬНО написал сложнейшую книгу: Уранов "Размышляя о бесконечности", прошёл сложный духовный путь развития. Что же, вычёркивать Зубчинского из истории РД? АТУ, его? Анафема? Нет, так не годится. Пусть для всех нас судьёй будут Владыка, но про милосердие забывать не следует. Это основа духовного качества.
Сергей Оленев16-09-2025 03:00:01
Все дело в том, что Данилов и Спирина в тексах писали о серьезных проблемах З.-У. связанных с опасным источников получения информации.
Не читал книг З., но Ольга Лазарева сделала исследование текста З. и обратила внимание на противоречия. Рассмотрим малую часть их, подробности в статье. Она пишет в статье на Адаманте «Чему учит «Жемчуг Искания»:
«При внимательном прочтении «Жемчуга исканий» обращает на себя внимание то обстоятельство, что вся книга состоит из противоречий. Верное положение, данное в одном параграфе, чередуется с неверным в другом.
Часто неверное и верное утверждение даются в одном параграфе, иногда переплетаясь и с цитатами из Учения, Писем Е.И.Рерих, с диаграммами из «Тайной Доктрины», астрологических, астрономических трудов. Но можно ли понять Истину из книги, которая говорит то правду, то ложь?
Известно, что по такому же принципу чередования верных и ложных утверждений построены и книги Алисы Бейли. Мнение же Елены Ивановны Рерих о них, как о страстно вредных из-за такого смешения, также хорошо известно.
Облик Учителя, как земного, так и Надземного, высоко поставленный в Учении, в книге «Жемчуг исканий» недостойно умаляется. Если Учение требует определенных качеств и соответствующих действий от ученика, то «Жемчуг исканий» предъявляет требования к Учителю.
В книге «Жемчуг исканий» есть параграфы, где говорится о преодолении самости. Но вслед за тем даются советы, приводящие к развитию духовного эгоизма
Всем известно, какие страшные последствия несет с собой наркомания. Даже малое использование наркотиков приносит большой вред. В «Надземном» (§ 204) сказано: «Неразумные полагают, что мысль укрепляется от наркотиков. Эти судороги мысли не могут творить эволюцию. Каждая эманация наркотиков уже привлекает самых опасных сущностей».
Но книга «Жемчуг исканий» считает, что наркомания является «познанием через обольщение» и «тем служит развитию сознания».
Абрамов, будучи учеником Великого Учителя, прекрасно понимал, к чему или к кому относилось то или иное Сообщение. Его тонкость понимания была очень высока. «Мой Сын Борис может много укрепиться в своей способности улавливать Мысли Вел[икого] Вл[адыки]», - писала Е.И.Рерих (Письмо от 18.09.53). Комментируя Высокие Записи от 1970 года, Б.Н.Абрамов писал: «Записи эти п.п. 952, 953 касаются друга, который отдалился от своего непосредственного звена. Пространственная, психическая и сердечная связь с ним была прервана. Сейчас он стремится ее восстановить и говорит, что получает посылки через пространство от Владыки». Среди же людей, знакомых в то время с Борисом Николаевичем, лишь Зубчинский (Уранов) претендовал на получение Сообщений от Великого Учителя».
Александр Г.16-09-2025 06:03:01
Волен каждый выбирать ...
Если совсем будем отворачиваться от очень немногих перворериховцев, находя причины, тем самым ослабим и Свет Учения. Допускаю, что кто то уже готов предельно строго следовать только тропой Владыки, почти как Абрамов. Почти...
Но мы несовершенны, и случается, творим под гуной страсти и даже невежества. Но может, именно такое творчество и примет сознание большинства. Поясню.
Высоцкий иногда творил под наркотиками. Они взбадривали и ночами он выдавал шедевры. За счёт здоровья...
Чего категорически делать нельзя!
Жорж Сименон испивал 20 чашечек кофе в рабочие часы и это помогало написанию «Комиссара Мегре».
Конечно, без таланта у них бы ничего не случилось.
Главное - самоотдача. « ... а не шумиха, не успех».
Спасибо Сергею, после перерыва почитал «Жемчуг исканий», немало ценного приобрёл...
Например, мнение Юлиана Долгина об Уранове.
«... Высокий друг принимал Ментаграммы через сердце и за счёт сердца. Он героически сократил свою жизнь, во имя жизни, во имя приближения Сатьи Юги...
Николай Уранов- достойный служитель Огня, который приближал наступление Эры Света!”
Марина16-09-2025 12:10:01
Александр Г., Свет Учения не может ослабнуть от того, будут или не будут читать Зубчинского. Это люди сворачивают с прямого пути на окольные тропы или в чащу, привлеченные блуждающими огоньками и приветливыми голосами, произносящими вроде бы знакомые фразы, в поисках чего-то более удобного, интересного или нового в их понимании, а потом оказываются совсем в другом месте.
Александр Г.16-09-2025 17:40:01
Семидесятые, Уранга, десятки людей ежегодно пробираются к Урановым. Хозяин своими руками специально и домик выстроил для дорогих гостей.Тогда Уранов, Хейдок, Абрамов как три богатыря, держали Учение, конечно, и другие были.
Рангом поменьше... А времечко было- мама не горюй.
Свет это или, по-Вашему, не Свет?
Кто куда свернул? Такого горения, как у супругов Урановых, поискать.
Знаете, Учение глыба, даже всякие вроде разумные отсебятины Ему не соперники. Не знаю, если и что то , с Вашей точки зрения, было, то оно касается Уранова, но не Учения, не Учителя.
И почитайте последнюю страницу «Нести радость»- уникальная информация нам ОТТУДА...
Администратор
Александр, гореть можно по-разному. Прочтите статью Юшковых, может что-то новое увидите и поймете, для того и из архивов ее подняли.Сергей Оленев17-09-2025 08:04:01
Александр Г. в своем высказывании «Тогда Уранов, Хейдок, Абрамов как три богатыря, держали Учение, конечно, и другие были», -явно предвзят, ибо судя по текстам Рерихов и Владыки М., держателем линии преемственности был только Абрамов.
В Гранях АЙ - эта тема хорошо и подробно раскрыта. Г.А.Й. 1952 г. 416. Через М.А.Й. дается Мое огненное Послание. И через сына Ее идет его дополнение и расширение, как основа ткани и расцветка. Но Мною даются, будучи связаны воедино.
Да и письма Рерихов все-таки убедили Хейдока в миссии Абрамова, а то самостоятельно разобраться не смог. Сомнительные тексты З. принимал положительно, а вот в Текстах Абрамова усомнился, что является показательным примером.
Семья З. горела низшими огнями, судя по текстам Абрамова, а затем Данилова и Спириной, которые просто передали в понятной форме информацию своего Учителя Абрамова. Опубликованы письма Б.Н.Абрамова с отрицательной оценкой в них как Зубчинских, так и принимаемых Николаем Зубчинским сообщений.
На квартире Ю.Н. Рериха в Москве были найдены письма Зубчинского к Богдановой, где он весьма пренебрежительно отзывался о С.Н. Рерихе и утверждал, что Святослав Николаевич не иерарх вовсе, а З., является единственным приемником Знаний от Учителей.
Все субъективно в этом мире, поэтому доверяю ученикам Абрамова, то есть Данилову и Спириной в теме З. и его «наследия». Тем более что лично с друзьями из нашего РО беседовал с Даниловым по этой острой теме, которую он начал, ибо о З. я ничего незнал.
Хотелось бы обсудить положительный опыт Харбинского Содружества как пример творческого единения разных обществ Сергия Радонежского и в дальнейшем людей под руководством учеников Рерихов. А то все обсуждаем негативные аспекты на духовном пути заблудившихся в самомнении людей.
Александр18-09-2025 11:35:01
Истина о Б.Абрамове и Н. Зубчинском (Уранове) из глубин тайного знания.
Верно, говорят: «Сколько людей, столько и мнений». Одни «за», другие «против». Кто прав? Конечно, во всём прав Владыка, авторитет «не от мира сего», который всё видит и всё знает. По любому серьёзному и спорному вопросу лучше всего обращаться к мнению Владыки. Но имеется и другое, вне Владыки, по-своему объективное и непредвзятое мнение, и тоже «не от мира сего». Мнение, которому безраздельно доверяют практикующие астрологи, ибо неоднократно и по разным поводам убеждались в истинности предлагаемой информации.
В практике автора появился новый метод исследования, названный «Формула Жизни», который даёт возможность сопоставить природное, от микрокосма рождения, содержание жизни Б. Абрамова и Н. Зубчинского (Уранова). Что же выясняется?
«Формула Жизни» Н.А. Зубчинского: «Автоматическая способность ума, необходимая для формирования жизненных процессов во множестве их аспектов – понимание дуальной природы человека и содержащиеся в этом возможностей - индивидуальное свершение в исполнении социальной функции, которая связана с определённым престижем - являя виртуозность – обнаружение скрытой ценности в опыте – реакция духовных сил на интеграцию личности посредством позитивных своевольных действий - обязанность общества обеспечить благосостояние и полное здоровье нового поколения - при кризисной потребности новой оценки себя - в способности обнаруживать фундаментальные природные факты – в постоянно возникающем требовании группы, к которой хочет принадлежать, показать себя и доказать свою способность эффективно выполнять свои обязанности и принимать ответственность.
«Формула Жизни» Б.А. Абрамова: «Возвышенные чувства, поднимающиеся в душе человека, успешно прошедшего сквозь долгую ночь, испытавшую его силу и веру – волнующий вызов новых возможностей на пороге нового цикла – проникающей, раскрывающей силы воспитанного ума – квинтэссенцией хорошо сделанных дел - первой стадии действительного участия в великом ритуале планетарной эволюции - в необходимости ввести вдохновенный опыт и учения в повседневную жизнь - в способности обрести знание структурных факторов всего существования - в необходимости прояснить свой опыт посредством активных контактов со сходно-настроенными людьми - в благотворном наслаждении эмоциональными стремлениями - к новому состоянию сознания и внутренней трансформации.
Не буду давать подробного комментария всем открывающимся тезисам, но одно то, что главным в натуре Н.Зубчинского отмечена автоматическая способность ума, в отличие от натуры Б. Абрамова, где главным являются возвышенные чувства, поднимающиеся в душе человека, успешно прошедшего сквозь долгую ночь, испытавшую его силу и веру, говорит о многом.
Абрамов писал от сердца, от души, был испытан на силу и веру предыдущими жизнями, почему и был выбран Владыкой для создания «Граней Агни Йоги». Отмечено право Учительства Абрамова:«Необходимости прояснить свой опыт посредством активных контактов со сходно-настроенными людьми».
А Н.Зубчинский, с автоматической способностью ума? Не это ли является источником противоречивости писаний, заблуждений, досадных недоразумений, (как ,например,в отношении наркотиков)?
Наводит на размышления тезис индивидуальное свершение в исполнении социальной функции, которая связана с определённым престижем. Погоня за престижем и высокая духовность несовместимы. Да и интеграция личности посредством позитивных своевольных действий, "попахивает" проявлением самости. И не зря тайным знанием указывается для Н.Зубчинского потребность новой оценки себя…
Александр21-09-2025 16:13:01
Сергей Оленев пишет: "Хейдок плохо разбирался в людях, поэтому в самом начале не доверял Абрамову. Только в дальнейшем понял свою ошибку и постарался все исправить". Не кажется ли Вам странным, что человек получивший из рук Н.К.Рериха (совместно с Б.Абрамовым) "Кольцо ученичества", "плохо разбирался в людях"? В таком случае, Н.К.Рерих оказал высокое доверие не тому, кто его заслуживает. Могло ли быть такое? Конечно, нет.
Администратор
Александр, а как же то, что Елена Ивановна писала:«Хейдок очень талантлив, но удивительно неуравновешен и страдает отсутствием распознавания». Письмо от 19.08.1937, т.2
Сергей Оленев 22-09-2025 11:20:01
Александр «Не кажется ли Вам странным, что человек получивший из рук Н.К.Рериха (совместно с Б.Абрамовым) "Кольцо ученичества", "плохо разбирался в людях"?»
Мною приведены известные факты об отношениии Хейдока к предложенным Абрамовым записям, которые опубликованы как «Грани АЙ». А Хейдок усомнился, что они получены из Высокого источника. И только после прочтения письма ЕИР – поверил. З. поверил на слово и был в восторге. Поэтому и Е.И. Рерих и сказано о проблемах Х. с распознаванием сущности людей.
ВНИМАНИЕ:
В связи с тем, что увеличилось количество спама, мы изменили проверку. Для отправки комментария, необходимо после его написания:
1. Поставить галочку напротив слов "Я НЕ РОБОТ".
2. Откроется окно с заданием. Например: "Выберите все изображения, где есть дорожные знаки". Щелкаем мышкой по картинкам с дорожными знаками, не меньше трех картинок.
3. Когда выбрали все картинки. Нажимаем "Подтвердить".
4. Если после этого от вас требуют выбрать что-то на другой картинке, значит, вы не до конца все выбрали на первой.
5. Если все правильно сделали. Нажимаем кнопку "Отправить".