26 марта в 19:00 в Московском доме книги состоится презентация книги «Николай Рерих». Круглый стол «Наследие Николая Рериха – культурный мост между Россией и Индией» (Дели). Выставка Международного Центра Рерихов «Вселенная Мастера», посвященная 150-летию Н.К. Рериха, в Индии Выставка «Издания Международного Центра Рерихов» в Новосибирске. Новости буддизма в Санкт-Петербурге. Благотворительный фонд помощи бездомным животным. Сбор средств для восстановления культурной деятельности общественного Музея имени Н.К. Рериха. «Музей, который потеряла Россия». Виртуальный тур по залам Общественного музея им. Н.К. Рериха. Вся правда о Международном Центре Рерихов, его культурно-просветительской деятельности и достижениях. Фотохроника погрома общественного Музея имени Н.К. Рериха.

Начинающим Галереи Информация Авторам Контакты

Реклама



Блез Паскаль – один перед миром. Сергей Целух.


 

Блез Поскаль

 

Паскаль – личность, мимо которой пройти нельзя

Долго шел я к этой мировой личности, к Блезу Паскалю (1623-1662). Хотелось рассказать о трудной судьбе гения. Всегда, когда листал страницы его книг, стонала душа, болело сердце и перед глазами стояла личность одинокого, глубоко растерянного человека, знавшего о нашем мире то, чего другие не знали и, наверное, не узнают никогда; видевшего этот мир таким, каким другие не видят, и не увидят никогда.

 

Паскаль один на один без оружия стоял перед этим грозным миром, который смеялся над ним, дразнил, крутил у виска свой палец и спрашивал: «ну, что, чья взяла?» Он стоял перед бездной, в которой копошились люди-тени. Блез долго всматривался в этот ад, не понимая, что с ним происходит, где он, зачем он здесь и что делают эти тени. Лишь набравшись мужества, сделавши глубокий вдох, перекрестившись – прыгнул в эту, клубившуюся дымом, бездну: будь, что будет!

 

Паскаль - выдающейся ученный Франции, человек трагической судьбы, гений человеческой мысли, который добровольно отказался от званий, почестей и славы и стал отшельником. Его судьба – трагичнее судьбы других одержимых, непокоренных, непримиримых, таких как он.

 

Паскаль кричал этому миру, что мир не нормальный, он не соответствует Божественному началу и что в нем столько зла, неправды и фальши, которых хватит на сотню подобных миров. Он протестовал, писал свои, порой парадоксальные «Мысли», доказывал, убеждал, что мир наш плох и человеку в нем не комфортно; что человек несовершенный и жизнь его ничтожно коротка. Но бунтаря никто не слышал, вернее, не хотел слышать, потому что так было легче и проще. Блез всеми силами хотел быть услышанным, понятым, желал сказать людям правду, как он сильно их любит, как дорожит ими, какие они прекрасные и добрые, а люди отворачивались от него, затыкали пальцами уши, закрывали глаза, опускали головы и прытью убегали прочь.

 

У французского мыслителя Сен-Бёва есть фантастическая сцена похорон Мишель Монтеня, которого и любил и критиковал Паскаль. За гробом шли гении французской культуры – Буало, Вольтер, Дидро, Жан Жак Руссо, Виктор Гюго и Мопассан. Шли, молча, размышляя каждый о своем, лишь один Паскаль плакал. Нам трудно представить его в таком виде, ведь этот уникум никогда не плакал. Он, терпеливо и молча, переносил все муки жизни. Но этот его плач был никому не слышным. Это был внутренний, метафизический плач человека. Плач был без стонов и слез, потому другим казался - тяжелейшим. Наверное, поэтому многие мировые мыслители, похожие на него, не только кажутся счастливыми, а создают видимость спокойствия, мудрости и тишины.

 

В первой части своих «Мыслей» Паскаль хочет понять, что значит человек, не познавший Бога? Он не может смириться с тем, что в мире есть армия безбожников, лютых атеистов, способных по малейшему поводу вцепится в него. Это был не праздный вопрос, речь шла о вере и безверье, правде и лжи, жизни и смерти, чести и достоинстве человека, о самопознании. «Познаем самих себя, - говорит он, - пусть при этом мы не обретем истину, зато, хотя бы наведем порядок в собственной жизни, а для нас это дело насущное» [1]. (Мысли, стр.35).

 

Мы понимаем его, одинокого мученика, узника совести и великого сына Франции. Нам дорога его боль, тревога и отчаяние, нам жаль его молодой рано угасшей жизни. «Я не знаю, кто вверг меня в наш мир, ни что такое наш мир, ни что такое я сам; обреченный на жесточайшее неведение, я не знаю, что такое мое тело, мои чувства, моя душа, не знаю даже, что такое та часть моего существа, которая сейчас облекает мои мысли в слова, рассуждает обо всем мироздании и о самой себе, и точно так же не способна познать самое себя, как и все мироздание. Я вижу сомкнувшиеся вокруг меня наводящие ужас пространства Вселенной, понимаю, что заключен в каком-то глухом закоулке этих необозримых пространств, но не могу уразуметь, ни почему нахожусь именно здесь, а не в каком-нибудь другом месте, ни почему столько-то, а не столько-то быстротекущих лет дано мне жить в вечности, что предшествовала моему появлению на свет и будет длиться, когда меня не станет. Куда ни взгляну, я вижу только бесконечность, я заключен в ней, подобно атому, подобно тени, которой суждено через мгновение безвозвратно исчезнуть: Твердо знаю я лишь одно — что очень скоро умру, но именно эта неминуемая смерть мне более всего непостижима.

 

И как я не знаю, откуда пришел, так не знаю, куда иду, знаю только, что за пределами земной жизни, меня ждет либо вековечное небытие, либо длань разгневанного Господа, но какому из этих уделов я обречен, мне никогда не узнать. Таково мое положение в мироздании, столь же неопределенное, сколь неустойчивое. И вот мой вывод: ни в коем случае не следует убивать время на попытки разгадать уготованный людям жребий. Может быть, я и рассеял бы хоть отчасти свои сомнения, но не желаю тратить на это силы, шага лишнего не сделаю, чтобы найти ответ; обливая презрением людей, которые бьются над разгадкой, — поскольку любая разгадка опять-таки ввергнет в отчаянье и нисколько не потешит тщеславие, — я хочу безбоязненно, очертя голову идти навстречу великому событию, безвольно устремляться к смерти в полном неведении грядущего своего вековечного удела. Кто пожелает быть на дружеской ноге с человеком, способным так рассуждать? Изберет его в наперсники, расскажет ему о своих делах, изольет все горести? И вообще, в каких жизненных обстоятельствах может быть потребен такой человек?» [2]. ( Мысли, стр. 145-146).

 

Таков Паскаль, французский математик, механик, физик, литератор и философ, классик французской литературы, один из основателей математического анализа, теории вероятностей и проективной геометрии, создатель первых образцов счетной техники, автор основного закона гидростатики. Это был человек, познавший радость жизни и ее другую сторону. Мы не станем пересказывать его автобиографию, личную и общественную жизнь, путь к славе, почестям и дорогу в келью. Для этого есть две замечательных книги Бориса Тарасова - «Паскаль», М. ЖЗЛ, 1979 . и «Мыслящий тростник», М. Языки Славянской Культуры, 2004. В них о Паскале сказано почти все, это энциклопедия его жизни и смерти.

 

Нас интересует несколько иное, личность мятущегося человека и его книги. Паскаль пришел в мир тогда, когда его современники поверили силе человеческого разума, что он всесильный и всемогущий. Когда Декарт, Локк, Гоббс, Спиноза и другие светочи европейской науки выводили из разума таинственный свет, причем такой интересный, что человечество застыло в немом молчании, ожидая, чем все это закончится. Ученые твердили о силе разума, его непревзойденной мощи и большом будущем человечества. Лишь один Паскаль стоял перед бездной и хотел понять ее. Бездна подчинилась воину, она открыла ему свои секреты и предупредила, что от хитрости разума – рационализации, развития науки и техники, атеизма, в мир придет беда. Человечество потеряет покой и станет несчастным. Мир познает много горя. Действительно, привычная жизнь Паскаля скоро закончится, ухудшается состояние здоровья, теряется интерес к самой жизни.

 

Врачи предлагают ему уменьшить умственную нагрузку. Однако Паскаль все еще держится, он бывает в обществе, завязывает дружеские отношения с другими светилами науки и культуры. Весной 1652 года в Малом Люксембургском дворце, у герцогини д’Эгийон он демонстрирует свою арифметическую машину и ставит физические опыты. Машина Паскаля вызвала интерес у шведской королевы Кристины. По просьбе аббата Бурдело, учёный преподнёс ей один экземпляр своего изобретения. В этот период у Паскаля начинает пропадать интерес к науке, славе и под влиянием учения янсенистов он отказывается от шума света и другой мишуры. Он приходит к выводу, что от научно-технического прогресса люди потеряют честь и совесть, забудут дорогу к правде, утратят человечность, не будут знать, что значит помочь другому, что такое христианская мораль, и кто такой Иисус Христос. И что вещизм, жадность, богатство, ненасытные аппетиты, затмят разум большинству из нас, и вылечить их от этих бед будет невозможно. Смысл человеческой жизни уйдет от их сознания, как уходит день, уступая ночи. Великий ученый Франции, достигший мировой славы, решил разобраться со своими мыслями, чувствами, наконец, жизнью и лишь для того, чтобы найти свое место в мире.

 

Соратники о нем скажут, что, к чему бы ни прикасался разум этого человека, везде он делал открытия, везде подтверждал свою гениальность и выходил победителем. Ему было присущее умение проникать в сущность самих вещей, отличать главное, от второстепенного, делать открытия из ничего. Это слова его современников. Он был таким человеком, что на ровном месте мог выдумать что-то такое, что потрясало своей новизной и выдумкой. Мозг его работал безотказно, как вычислительная машина, создана им. Достаточно сказать, что Паскаль заложил основы гидростатистики, создал гидравлический пресс, сконструировал альтиметр, определяющий массу воздуха; разработал машину для прокладки дорог, совершил открытия в математике, других точных науках. Хотя, позднее он скажет о математике, что эта наука – бесполезная, и со временем потеряет интерес к науке.

 

Паскаль понял, что философия и богословие стали для него наиболее близкими, родными науками. Его увлекли раздумья, мысли о жизни и смерти, добре и зле, месте человека в мире, продолжении жизни после смерти. Решая эти вопросы, Паскаль бросил все свои занятия наукой, отказался от светской жизни, махнул рукой на друзей и удалился в монастырь Пор-Рояль, в котором была послушницей его сестра. Он углубился в мудрость: изучил учения стоиков и скептиков, которые, то возвышали человеческий разум, то высмеивали его. Они критически относились к вере, не воспринимали Бога, Иисуса Христа. Паскаль не стал с ними спорить, сказал лишь одно, что время их безвозвратно прошло, а их учения - бесполезные.

 

Монастырь Пор-Рояль

Монастырь Пор-Рояль

 

 

«Апология христианской жизни»

В судьбе Паскаля есть маленькое но, наложившее свой отпечаток на всю его оставшуюся жизнь. В 1962 году, после глубоких раздумий, он решил написать фундаментальный труд, под названием — «Апология христианской религии». Одной из целей этой книги должна была стать критика атеизма и защита христианской веры от агрессивных пасквилянтов. Христианская религия, Библия, книги христианских мыслителей – Блаженного Августина, Оригена, Иоанна Богослова, апостола Павла, других мыслителей и философов, вошли в его плоть и кровь. Ученый постоянно размышляет над проблемами религии, мира, отношением своих современников к религии и истории. Мысли его часто менялись, приобретали иной оттенок, но к своей цели он шел неотступно. Паскаль считал, что его книга должна стать главным трудом его жизни и засвидетельствовать, что христианская вера - святая и непобедимая. Работа продвигалась медленно. Лишь через пять лет, в 1657 году, будучи отшельником монастыря Пор-Рояль, он показал свои фрагментарные записи новым друзьям монахам и познакомил их с содержанием книги. Записи Паскаль делал на отдельных листах, распределял по темам и планировал завершить свою работу в течение десяти лет.

 

Паскаль критически относился к философам, особенно к Монтеню, скептицизм которого резко осудил. Он не согласен с соотечественником, что разум и вера противостоят друг другу. Ученый осуждает философа за легкомыслие, отсутствие религиозных чувств, за языческое отношение к смерти, не уважение к христианской религии, Иисусу Христу, за искажение исторических фактов, славословие своей личности и своих книг. Паскаль корит Монтеня за неуважение к христианским обычаям: «Монтень не прав: обычаю надобно следовать, потому что он — обычай, а вовсе не потому, что он разумен или справедлив. Меж тем народ соблюдает обычай, твердо веря в его справедливость, иначе немедленно отказался бы от него, так как люди согласны повиноваться только разуму и справедливости. Неразумный или несправедливый обычай был бы сочтен тиранским, а вот власть разума и справедливости, равно как и власть наслаждения, никто не обвинит в тиранстве, ибо стремление к тому, и другому, и третьему неотрывно от самой человеческой природы» [4]. ( Мысли, стр.122).

 

Паскаль первым из европейских ученных доказал, что вера и разум не противоречат друг другу, а дополняют один другого, они общие и неразделимые. Он сделал попытку научно доказать существование Бога, но, к большому сожалению, не успел это сделать. Паскаль часто впадал в противоречия. Когда французы высмеивали Монтеня за славословие своей персоны, чванство и преувеличение своей роли в истории, Паскаль всеми силами защищал мыслителя и говорил, что, прежде чем смотреть на чужие ошибки, лучше их сначала поискать у себя.

 

«Достоинства Монтеня, - говорит Паскаль, - даются великим трудом. А недостатки – я говорю не о нравственных принципах – Монтень исправил бы шутя, укажи ему кто-нибудь, что он рассказывает слишком много побасенок и слишком много говорит о себе» [5]. ( Мысли, 1994, стр. 300).

 

Защищал он и Цицерона, говоря: «Мы браним Цицерона за напыщенный слог, меж тем у него есть почитатели, и их немало» [6]. (Мысли, М. 1994, стр. 291).

 

Паскаль критикует Декарта, и говорит, что «Декарт бесполезен и ненадежен». (Мысли, стр. 303). Ему не нравится, что Декарт слишком углубляется в науки. «Не могу простить Декарту: он очень хотел бы обойтись в своей философии без Бога, но так и не обошелся, заставил Его дать мирозданию щелчок и тем привести в движение, а потом Бог стал ему не надобен».[7]. (Мысли, 1994, стр.203).

 

Паскаль стал подвергать сомнению науки и учения. Его сомнения визвали тревогу у его друзей и сестры. Объясняя свое разочарование, он сделал такую запись: «Я потратил много времени на изучение отвлеченных наук и потерял к ним интерес – так мало дают они знаний. Потом, когда я начал изучать человека, мне стало ясно, что отвлеченные науки вообще не имеют к нему никакого отношения и что, занимаясь ими, я еще хуже разумею, каково оно, истинное мое место в этом мире, нежели те, кто ничего в них не смыслит. И я простил людям их неведение». [8]. (Паскаль. Мысли, с.34).

 

Болезнь помешала ему закончить этот интересный и титанический труд. С начала 1659 года Паскаль делал только отрывочные записи, врачи запретили ему любые умственные нагрузки, но больной умудрялся записывать всё, что приходило ему в голову, причем на любом подручном материале. Позднее он не смог даже диктовать и прекратил работу. После смерти Блеза Паскаля друзья-янсенисты нашли целые пачки его записок, перевязанных веревкой. Б. Тарасов сообщает, что «Сохранилось около тысячи отрывков, различных по жанру, объёму и степени завершённости. Они были расшифрованы и изданы книгой под названием «Мысли о религии и других предметах» (фр. Pensées sur la religion et sur quelques autres sujets), затем книга называлась просто «Мысли» (фр. Pensées). В основном записи посвящены взаимоотношению Бога и человека, а также апологетике христианства в янсенистском понимании. «Мысли» вошли в классику французской литературы, а Паскаль стал единственным в новой истории великим литератором и математиком одновременно. Паскаль писал в своей последней книге: «Не только невозможно, но и бесполезно знать Бога без Иисуса Христа»; «Есть только три разряда людей: одни обрели Бога и служат Ему; эти люди разумны и счастливы. Другие не нашли и не ищут Его; эти люди безумны и несчастны. Третьи не обрели, но ищут Его; эти люди разумны, но пока несчастны». В этой же рукописи содержался диалог, так называемый «Фрагмент пари» или «пари Паскаля», где автор заключает пари со своим собеседником, которого хочет принудить жить в соответствии с христианской моралью и заповедями Бога. Автор предлагает оценить вероятности выигрыша или проигрыша и говорит, что вера (выигрыш — Бог есть) несёт благо, в то время как при неблагоприятном исходе (проигрыш — Бога нет) потери ничтожно малы [9]. (Б.Тарасов. Паскаль, стр. 298-300).

 

Афоризмы Паскаля - это изысканный язык, четкость и понятность во всем, но, в то же время, парадоксальность мыслей, желание найти истину. От этого они стали классическими. Они привлекают наше внимание своей мудростью, лаконичностью, раскрытием темы и разрешением ее. Они нам нравятся, а сила их воздействия на человека - огромная. Паскаль считается лучшим писателем своего времени, на произведениях которого учились крупные писатели мира. У него учились мастерству и знаменитые мыслители Франции – Ларошфуко, Вовенарг, Монтенель, Буфон, Бертран и другие. Каждая строка, выходящая из-под его пера, была маленьким шедевром. Паскаль никогда не рисовался, он писал так, как ему подсказывала его совесть и душа. Привычная его манера письма – это интеллигентность, деликатность, мудрость и глубина. Его стиль – это сам человек. Он пишет не для себя, а для нас с вами. В его афоризмах не только он сам, но, прежде всего, человек, который мыслит, колеблется, сомневается, но всегда говорит правду.

 

Нас покоряет его простота и мудрость. Мы видим в его словах самого автора, с его четко поставленной целью и ясностью мысли. Для него недостаточно, чтобы речь его была красивой, сочной, прицельной, она должна отвечать поставленной цели, быть понятной, простой и образной, чтобы запомнилась надолго. Нам совершенно не обязательно читать все труды великого мастера, чтобы дать оценку его творчеству. Достаточно будет, если мы ознакомимся с его «Мыслями», чтобы сделать вывод, что перед нами гениальная личность. Не лишнее будет сказать, что на его произведениях, манере письма и мудрости выросло не одно поколение писателей, поэтов, философов и богословов. В истории мировой литературы мы не встретим другого такого оригинального стилиста и мыслителя, каким был Блез Паскаль. На его бессмертных афоризмах учились Ницше, Шопенгауэр, Кьеркегор, Достоевский, Вовенарг, Лихтенберг, Мольер, Пьер Бейль, Стендаль, Мориак, Сент - Экзюпери, Жуль Верн, Камю, Габриаль Марсель и многие другие. Все они прошли его суровую школу.

Неповторимый и единственный Паскаль

Что это был за человек? Разве нет в мире других мыслителей, трудами которых можно было бы радоваться и восхищаться? Скажем откровенно: другого такого нет. Он единственный в мире. Он неповторимый, несравнимый и не похож на других. Он просто Паскаль и этим все сказано. Он человек большого ума, а еще – чистого сердца и прекрасной души. Не любить его – невозможно. Все, что осуществил он в сфере разума, несет на себе печать самостоятельности, особенности, неповторимости, и свидетельствует о силе его мысли и смелых поисках истины.

 

Воспитывался Блез Паскаль отцом в остановке свободы. Мать его – Антуанета Бегон, умерла, когда мальчику было три года. Отец – Этьен Паскаль, был талантливым и широко образованным человеком, чиновником высокого ранга. Кроме Блеза, в семье было две сестры: старшая - Жильберта и младшая – Жаклин. У Блеза очень рано проявились математические способности и раскрылись такие душевные качества, как стремление к добру, справедливости и неприятие зла. С детства поселились в его душе такие науки как философия, математика, физика, богословие, история религий и любовь к Библии, Иисусу Христу. Очень много знал этот талантливый человек. Но злоупотребления умственными способностями, большие физические нагрузки довели его до нервной и других болезней, которые с годами все больше давали о себе знать. С 1658 года его здоровье начало ухудшаться. Он оставил шумный Париж и поселился в тихом поселке Пор-Рояль, возле женского монастыря. Согласно современным данным, в течение своей жизни Паскаль страдал от целого комплекса заболеваний: рака мозга, кишечного туберкулёза и ревматизма. [10]. (Тарасов. Паскаль, стр.318).

 

Его одолевают физическая слабость, ужасные головные боли. Гюйгенс, посетивший Паскаля в 1660 году, нашел его глубоким стариком, хотя ему в то время было всего 37 лет. Блез прекрасно понимал, что скоро умрет, что всему будет конец, но страха от этого не испытывал. Он говорил Жильберте, что смерть отнимает у человека «несчастную способность грешить». До конца своих дней Паскаль писал свои афоризмы. Он очень спешил, писал днем и ночью, причем на разных листочках, лишь бы успеть закончить свою любимую книгу. Он не успел привести в порядок свои бумаги, и оставил все так, как было. Умер Паскаль 19 августа 1962 года в возрасте 39 лет. Смерть, как говорил он в своем афоризме, стала для него «венцом блаженства души и началом блаженства тела».

 

Блез Паскаль делит людей на две категории - на не познавших Бога, и на познавших Бога. Так вот, человек, не познавший Бога – «это вместилище заблуждений, соприродных ему и неистребимых, если на него не снизойдет благодать».[11]. (Мысли, стр.48). На собственном опыте ученый убедился, что ничто не указывает людям путь к истине. Всё вводит в обман. Даже разум человека и его чувства соревнуются между собой, кто кого перехитрит и обманет. «Разум и чувства только и делают, что без зазрения совести говорят друг другу неправду» [12]. (Там же, стр.49).

 

Очень скептически относится Паскаль к безбожному человеку, видит все его недостатки, все темные места. Он хочет понять, почему человек такой несовершенный и слабый, и в тоже время такой жестокий, подлый и не благодарный. Он видит его слабость: хвастовство, зазнайство, стремление к славе, разным почестям, жадность и нетерпимость. На примере французских судей, выхваляющихся красными мантиями, горностаевыми накидками, которые облекают их, уподобляя Пушистым Котам, с золотыми цепями с медалями на шеях, царской обстановкой в зале, королевскими стульями и царским столом, Паскаль показывает, как глупым людям создается имидж мудрых людей, мировых оракулов, которые то и делают, что вещают вечные истины.

 

Для Паскаля, вся эта бутафория - один смех, потому что люди в мантиях с такими же пороками, как и другие. И если бы они знали правду об этом, то не смешили бы других людей. После работы эти слуги народа так грызутся между собой, что лучше было бы, чтобы они не надевали свои наряды. К этой компании Паскаль относит и венценосных монархов. Внушая к себе уважение, они одеваются в диковинные одежды, как папуасы, но действуют хитрее последних. Они окружают себя охранниками, выученными воинами с алебардами и копьями, трубачами и барабанщиками, которые своими звуками потрясают воздух и делают много шума. Все это блестит, трещит и гремит, все демонстрирует силу и величество. Если бы этого не было, говорит Паскаль, мы увидели бы не геройского человека, не венценосца, а жалкого, утомленного от каждодневных забот, сломанного своими недостатками, слабого физически и не твердого в морали человека, вызывающего у нас улыбку. Если бы не было такой клоунады, люди просто отвернулись бы от своего правителя.

 

Паскаль хочет разобратся, что такое человеческое себялюбие и для чего оно? По своей природе, говорит он, себялюбие и вообще человеческое “я”, способно любить только себя и заботится только о себе. Но как же, в таком случае, ему быть? Не в его власти исцелить этот возлюбленный бич от множества недостатков и слабостей. “Я” хочет быть великаном, но сознает, что карлик; хочет быть счастливым, но сознает, что несчастно; хочет быть совершенным, но сознает, что полное ничтожество; хочет вызывать в людях любовь и уважение, но сознает, что его недостатки порождают у людей презрение. «И этот внутренний раздор рождает в человеке самую несправедливую, самую преступную из всех мыслимых страстей: смертельную ненависть к правде, которая, не сдаваясь, продолжает твердить о его недостатках. Он жаждет уничтожить правду, а увидев, что ему это не под силу, старается ее вытравить равно из собственного сознания и из сознания окружающих и прилежно таит свои недостатки от себя, и ближних, ярясь на каждого, кто указывает ему на них, или хотя бы их видит». [13]. (Мысли, стр. 65).

 

Паскаль осуждает неверующего человека, имеющего много пороков, но считает, что гораздо хуже, когда такой человек, зная о них, не сознается в этом. Это значит, что к уже существующим недостаткам, он добавляет еще один — сознательное введение нас в обман. Мы ведь не хотим, пишет он, чтобы люди нас обманывали. Считаем это несправедливым, такие люди не имеют право на уважение. Это значит, что обманывая нас и притязая на незаслуженное уважение, мы, зная об этом, тоже поступаем несправедливо. «Вот почему, когда люди указывают нам на дурные свойства и пороки, которыми мы действительно страдаем, они не только не причиняют нам зла, ибо ничуть не повинны в этих недостатках, но, напротив того, делают добро, помогая исцелиться от злого недуга — неведения собственных несовершенств. Мы не должны сердиться на тех, кто видит наши слабости и презирает нас, ибо сама справедливость требует и чтобы люди нас знали, и чтобы относились с презрением, если мы заслуживаем презрения». (Там же).

 

Паскаль напоминает, что наша жизнь – сплошная иллюзия, ибо мы только и делаем, что лжем и льстим друг другу. В глаза нам говорят совсем не то, что за глаза. Человеческие отношения строятся на взаимном обмане, и как мало уцелело бы дружб, если бы каждый узнал, что говорят друзья за его спиной, хотя именно тогда они искренни и беспристрастны. .

«Человек – сплошное притворство и надувательство»

Паскаль называет человека - сплошным притворством, надувательством, лицемерием, причем не только, когда речь идет о других людях, но и о нем самом. Такой не желает слышать правду о себе, он избегает говорить ее другим, и эта наклонность, противная разуму и справедливости, глубоко укоренилась в его сердце. «Если бы каждому человеку стало известно все, что за глаза говорят о нем ближние, на свете не осталось бы и четырех искренних друзей — таково глубочайшее мое убеждение. Его подтверждают ссоры, вызванные слухами случайно вырвавшихся неосторожных признаний» [14]. (Мысли, стр. 68).

 

Паскаль приводит в пример эпиграмму Марциала, что людям по душе подлые насмешки, но не над калеками и обездоленными, а над спесивыми счастливцами. Кто думает иначе, тот заблуждается. Для него корыстолюбие — источник наших побуждений, в том числе и человеколюбия. Нужно расположить к себе людей человеколюбивых и мягкосердечных, говорит он. Люди ненавидят друг друга, такова их природа. И хотя они пытаются поставить свое корыстолюбие на службу человеческому благу, такие попытки он называет – лицемерием, подделкой под милосердие, потому что в основе их лежит все та же ненависть и жадность.

 

«До чего же извращены людские суждения, если нет на свете человека, который себя не ставил бы превыше всех прочих людей на свете и не дорожил бы собственным благом, каждым часом своего счастья и своей жизни больше, нежели благом, счастьем и жизнью всех прочих людей на свете! Для каждого человека все сущее заключено в нем самом, потому что, когда он умирает, для него умирает и все сущее. Вот он и мнит, что для всех он тоже все сущее. Будем же судить о природе исходя не из нас, а из нее самой» [15]. (Там же).

 

Нам все же захотелось узнать, как Паскаль относится к достойному человеку, и в чем он видит величие его? И есть ли, в понимании автора, такие люди, которые способные приносить пользу и делать добро? И еще: как человеку исправиться и стать гармонической личностью? И в чем же величие человека?

 

В книге Паскаля - «Мысли», главе третьей, под названием – «Величие человека – в чем оно проявляется», есть очень интересные мысли об этом предмете. В ней же говорится и о низости человека. Мы познакомимся с ней и попробуем разобраться, в чем же находит автор величие человека и нужно ли оно ему. Паскаль предупреждает, что человеческую натуру можно рассматривать двояко. Первое: исходя из конечной цели существования человека. Тогда мы видим его возвышенным, и ни с кем несравнимым. Втрое: исходя из обычных присущих ему свойств, как мы судим о лошади или собаке по обычным присущим им свойствам — резвости бега, так мы судим и о человеке. Тогда человек низок и отвратителен. Эти два возможных пути суждения, по мысли Паскаля, породили множество разногласий, и привели к философским спорам. Ибо одни, оспаривая других, утверждают: “Человек не рожден для этой цели, потому что все его поступки несовместны с ней”, а те, в свою очередь, твердят: “Эти низменные поступки просто удлиняют путь к цели — вот и все” [16]. (Мысли, стр. 113).

 

Величие человека, для Паскаля, тем и велико, что он сознает свое горестное ничтожество. Дерево своего ничтожества не сознает. Значит, можно сделать вывод, что человек чувствует себя ничтожным, потому, что сознает свое ничтожество; этим-то он и велик. Но чтобы чувствовать себя ничтожным, нужно обладать способностью чувствовать. Ведь разрушенный дом лишен такой способности. Свое ничтожество чувствует только человек.

Паскаль находит еще одну черту величия человека. Это в его способности мыслить. «Я легко представляю себе человека безрукого, безногого, безголового (ибо только опыт учит нас, что голова нужнее ног), но не могу себе представить человека, не способного мыслить: это уже будет не человек, а камень, или тупое животное» [17]. (Там же, стр.114).

 

Паскаль делает акценты на мыслящем человеке, и подчеркивает, что все достоинство человека — в его способности мыслить. «Ну, а сами эти мысли, — что о них можно сказать? До чего же они глупы! Итак, мысль по своей природе замечательна и несравненна, и только самые диковинные недостатки способны превратить ее в нелепость. Так вот, их полным-полно, и притом донельзя смехотворных. Как она возвышенна по своей природе и как низменна из-за этих недостатков!» [18]. (Мысли, стр. 115).

 

Согласно Паскалю, человек — всего лишь тростник, слабейшее из творений природы, но он — тростник мыслящий. Чтобы его уничтожить, вовсе не нужно, чтобы на него ополчилась вся Вселенная: довольно дуновения ветра, капли воды. Но пусть бы даже его уничтожила Вселенная, — человек все равно возвышеннее своей губительницы, ибо сознает, что расстается с жизнью и что он слабее Вселенной, а она ничего не сознает. Итак, все наше достоинство — в способности мыслить. Только мысль возносит нас, отнюдь не пространство и время, в которых мы — ничто. Постараемся же мыслить благопристойно, в этом — основа нравственности [19]. (Мысли, стр.115).

 

Блез называет человека - «мыслящим тростником». Эти слова взял Борис Тарасов для названия своей книги о Паскале. Наше достоинство, пишет Паскаль, не в овладении пространством, а в умении здраво мыслить. «Я ничего не приобретаю, сколько бы ни приобретал земель: с помощью пространства Вселенная охватывает и поглощает меня как некую точку; с помощью мысли я охватываю всю Вселенную» [20]. (Там же, стр.116).

 

Крайне отрицательно Паскаль относится к человеческим порокам, но в то же время уважительно к горю человека. Человеку, говорит он, не зазорно отдаться во власть горя, но зазорно отдаться во власть наслаждения. И совсем не в том дело, что горе приходит к нам незваным, а наслаждения мы ищем, — нет, горе можно искать и по собственной воле отдаваться ему во власть и при этом ничуть себя не унижать. Странность он видит в том, что, предаваясь горю, разум окружает себя ореолом величия, а предаваясь наслаждению, покрывает позором. Он делает следующий вывод: «Да потому, что горе вовсе не пытается нас соблазнить, не вводит в искушение, это мы сами по собственной воле склоняемся перед ним, признаем его власть и, значит, остаемся хозяевами положения, мы покорны себе, и только себе, меж тем как, наслаждаясь, становимся рабами наслаждения. Умение распоряжаться, владеть собой всегда возвеличивает человека, рабство всегда покрывает его позором» [21]. ( Мысли, стр.116-117).

«Человек заблудился и выпал из своего гнезда»

Рассматривая человека с точки зрения диалектики, Паскаль не может понять, кому в этом мире причислить человека. Ведь человек чувствует, что заблудился, что выпал оттуда, где было его истинное место, а дорога назад уже закрыта. Снедаемый тревогой, он неустанно и безуспешно ищет ее, блуждая в непроглядной тьме. Грозным и сильным пороком для человека является его славолюбие. Это самое низменное из всех свойств человека. И вместе с тем, самое неоспоримое доказательство его возвышенной сути. «Даже владея обширными землями, крепким здоровьем, всеми насущными благами, он не знает довольства, если не окружен общим уважением. Он испытывает такое уважение к человеческому разуму, что даже почтеннейшее положение в нашем земном мире не радует его, если этот разум отказывает ему в людском почете» [22]. (Мысли, стр. 119).

 

Для Паскаля почет - заветнейшая цель человека, он всегда будет неодолимо стремиться к ней, и никакими силами не искоренить из его сердца желания его достичь. Такой же силой обладает высокое представление о человеческой душе и величии человека. Человек выходит из себя, когда чувствует неспособность оценить свои достоинства, также от отсутствия душевного уважения к себе. И бывает по-настоящему счастлив, лишь, когда его, все-таки оценят.

 

Рассматривает Паскаль и проблему зла. Он называет его многоликим, и оно всегда достается человеку без труда. А у добра почти всегда один и тот же лик. Говоря о разновидности зла, Паскаль хочет подчеркнуть, что и зло бывает полезным. Вот потому этот особый вид зла нередко слывет добром. Более того, совершающий подобное зло, должен обладать не меньшим величием души, нежели творящий истинное добро. Говорит мыслитель и о различных видах страха: «Праведный страх проистекает из веры, а зловредный — из сомнения. Праведный страх сочетается с надеждой, потому что он рожден верой в Бога, равно как и надеждой на Него. Зловредный же страх, сочетается с отчаяньем. Он рожден боязнью того самого Бога, в которого не верят. Верующие боятся, утратить Бога, неверующие — обрести Его» [23]. (Там же. стр. 120-121).

 

Вспоминает Паскаль и своих мудрых учителей: Платона и его ученика – Аристотеля. Вот его слова о них: «Платон и Аристотель неизменно представля¬ются нам надутыми буквоедами. А в действительности они были благовоспитанными людьми, любили, подоб¬но многим другим, пошутить с друзьями, а когда раз¬влекались сочинением — один “Законов”, другой “По¬литики”, — оба писали как бы играючи, потому что сочинительство полагали занятием не слишком почтен¬ным и мудрым, истинную же мудрость видели в умении жить спокойно и просто. За политические писания они брались, как берутся наводить порядок в сумасшедшем доме, и напускали при этом на себя важность только потому, что знали: сумасшедшие, к которым они обра¬щаются, мнят себя королями и императорами. Они ста¬новились на точку зрения безумцев, чтобы, по возмож¬ности, безболезненно умерить их безумие» [24]. (Там же, стр.125).

 

Паскаль часто подчеркивает, что человек - не ангел и не животное, и чем старательнее, на свое несчастье, разыгрывает он из себя ангела, тем более уподобляется животному. Достается от него и самолюбцам, чванливым людям, которые от любви к себе, не видят свои пороки. Блез говорит: «Если человек восхваляет себя, я его уничижаю, если уничижает — восхваляю и противоречу ему до тех пор, пока он не уразумеет, какое он непостижимое чудовище». [25]. (Там же, стр. 137).

 

 

После того, как Паскалем были показаны противоречия в человеке, не знавшего Бога, его низменность и величие, он обращается к нам с такими словами: «Пусть человек знает истинную цену себе. Пусть любит себя, ибо в нем заложена способность к добру, но пусть не проникается любовью к присущей ему низменности. Пусть презирает себя за то, что эта способность остается втуне, но не презирает на этом основании присущую ему способность к добру. Пусть ненавидит себя и пусть любит: он одарен способностью познать истину, и стать счастливым; но его познания всегда шатки, всегда неполны» [26]. (Там же, стр. 138).

 

В главе шестой «Мыслей», в которой Паскаль настоятельно рекомендует нам искать Бога, он еще приводит неоспоримые доказательства христианского вероучения о Боге, Иисусе Христе и его учение. Он растолковывает нам, почему не правы люди, равнодушные к поискам истины, которая является важной, глубоко затрагивающей судьбы людей. Паскаль обращается к каждому из нас, к нашему рассудку, чувствам, заложенным в нас самой природой. Его обращение носит печать продуманной лекции, в которой преобладают не эмоции, не голословие, а здравый смыл, конкретные факты и неоспоримая логика. Не поверить Паскалю, его убедительным словам – просто невозможно.

 

Истина в Боге, Иисусе Христе

Паскаль напоминает, что наша жизнь мимолетна, а смерть вековечна, что все наши поступки и помышления не могут не меняться в зависимости от смысла, вкладываемого в понятие вечности, что любой наш шаг будет лишь в том случае правилен и разумен, если мы уясним себе ту конечную цель, к которой нужно стремиться. Людей избравших иной путь, он называет людьми, потерявшими здравомыслие. Они гоняются за наслаждениями, исполняют каждую свою прихоть и вечно пекутся о сиюминутных радостях. А вечность, меж тем, как была, так и пребудет, и смерть, ввергающая в нее и ежеминутно грозящая настигнуть человека, скоро и неукоснительно приговорит его либо к вечному небытию, либо к вечным мучениям, но к какой из этих двух вечностей — человек не ведает. Он не знает своих грозных последствий. Человек стоит на краю бездонной вечности мучений и совершенно не задумывается над тем, почему народ принимает христианское учение как само собой разумеющееся. Безбожников, равнодушных людей, избирающих путь к своей погибели, Паскаль называет легкомысленными, несерьезными, грешниками, у которых завязаны глаза. «Они, не задумываясь, избирают путь, ведущий к погибельной бездне — если она существует, — ждут смерти, как некоей окончательной проверки, а тем временем живут вполне довольные своим бытием, всюду кричат о своем довольстве, более того, бахвалятся им. Может ли тот, кто серьезно думал над этим важнейшим вопросом, не прийти в ужас от столь извращенного поведения?» [27]. (Мысли, стр.139).

 

Такая безмятежность раздражает Паскаля, она чудовищна и он стремится доказать, как немыслимо тупо они живут и как они безрассудны. Прежде чем начать борьбу с христианским вероучением, пусть безбожники хотя бы вникнут в то учение, с которым они решили бороться. «Учение Христа утверждает, что люди блуждают в потемках, в далекой дали от Бога, что Он сокрыт и непознаваем для них. Более того, что в Священном Писании Он Сам именует Себя Deus absconditus (лат. Бог сокровенный), что, наконец, христианское вероучение утверждает два начала: во-первых, Господь ниспослал Церкви непререкаемые знаки Своего бытия, дабы их узрели все, нелицеприятно Его ищущие, и, во-вторых, открыл Он на эти знаки глаза лишь тем, кто вложил в поиски свое сердце, а для прочих они остаются сокрытыми…» [28]. ( Там же, стр.141).

 

Паскаль обвиняет таких людей в неразумии, лени и равнодушии к Священному Писанию, в котором говорится об Иисусе Христе и его вере, к Истине и Правде. Он называет их обманщиками, не правдивыми людьми, а их нерадивость – отвратительной. Для него Бог сокровенный, и это не подлежит сомнению. Затрагивает Паскаль и проблему бессмертия души, он называет ее очень важной, потому что касается каждого человека, и быть безразличной к ней - значит, утратить всякое живое чувство. Дела и поступки людей должны зависеть от того, есть ли у человека надежда на вечное блаженство или ее нет. Это и есть главное содержание нашей жизни.

 

Он на стороне тех, кто хочет обрести истину, и осуждает тех, кто беззаботно проживает свою жизнь, ленится искать правду и Бога, кто ни над чем не ломает себе голову. У таких людей нет светочей веры, говорит он, которые озаряли бы путь к истине, они пренебрегают ими и совсем не пытаются понять, на чём строится народная вера. Для него такие люди – чудовища. Как бы ни храбрился человек, без веры жизнь его не имеет смысла, а конец один – смерть. У него нет надежды на другую жизнь, жизнь вечную, к которой стремятся все верующие; такой человек, несчастен. Спасение человека, Паскаль видит в Боге, точнее – в Иисусе Христе. Свою оставшуюся жизнь, ученый посвятил Ему.

 

Паскаль часто говорит о вероучениях и среди них главным называет христианство. «На свете существует несколько вероучений, мне они известны, и все они, кроме одного-единственного, исходят из ложных посылок. Каждое из них требует, чтобы его полностью приняли, утверждая собственную непогрешимость и грозя карой тем, кто отказывается верить. Но для меня эти учения неприемлемы. Любой может заявить все, что ему вздумается, любой может объявить себя пророком. Но, вникая в христианское вероучение, я нахожу в нем истинные пророчества, а быть истинным пророком дано не каждому» [29]. ( Мысли, стр. 172).

 

Интересные мысли высказывает он о христианском вероучении, о Боге и Иисусе Христе, о человеке, нашедшем смысл своей жизни в Боге. Послушаем его афоризмы.

 

Признак истинности вероучения в том, говорит Паскаль, что оно вменяет человеку в долг любовь к Господу. Что может быть справедливее этого? Однако из всех вероучений, ученый видит лишь одно, христианское. Только христианство побуждает к подобной любви. Истинной вере надлежит также все знать о людской похоти и людском бессилии: христианство знает и это. Ему ве¬домо, как целить эти пороки; одно из таких целительных средств — молитва. Лишь христиане обращаются к Богу с мольбой ниспослать им любовь к Нему и силы следовать Его заветам. Паскаль скажет и такое: «Если Бог существует, нам надлежит любить Его, и только Его, а не творения, чей век мимолетен»[30]. (Мысли, стр. 190).

 

Истинное вероучение, пишет Паскаль, помогает нам постичь наш долг и наши слабости, которые мешают его исполнению. Слабости - это гордыня, похоть. А целительные средства: смире¬ние и умерщвление плоти. Пусть истинное вероучение научит человека по¬нимать, как он велик и как ничтожен, пусть внушит ему уважение и презрение, любовь и ненависть к самому Себе.

 

О Боге он может говорить бесконечно. РЕго возмущают рассуждения нечестивцев из “Премудрости Соломона”, которые целиком основаны на том, что Бога нет. “В таком случае, — сказано там, — будем же наслаждаться сущим”. Но они пришли бы к противоположному выводу, если бы верили в существование Бога и воз¬можность любить Его. Именно такой вывод и сделали истинные мудрецы. “Существует Бог, не станем же ис¬кать наслаждения в сущем”. «Итак, все побуждающее привязываться к сущему пагубно для нас, ибо мешает служить Господу, если мы познали Его, или искать, если еще не познали. Но мы исполнены похоти и, значит, исполнены зла, и, значит, нам надлежит ненавидеть себя и все, что побуждает нас к привязанностям, мешающим единой любви к Господу».[31]. (Мысли, стр. 190).

 

Паскаль убежден, что многие вопросы непостижимы для обычного человека. Непостижимо, что Бог есть и непостижимо, что Его нет; непостижимо, что в нашем теле есть душа, и что у нас нет души; что мир был сотворен или, что он никем не сотворен; что первородный грех был свершен, что он не был свершен и т. д. И еще на эту тему. Если Бог существует, Он бесконечно непостижим, поскольку, будучи неделим и беспределен, во всем отличен от нас. Итак, нам не дано знать, какова Его суть и есть ли Он. Но, признав это, кто дерзнет отрицать или утверждать Его бытие? Не мы, ибо ни в чем не соотносимы с Ним.

Отлучение от мира

Блез удалился в монастырь Поль – Рояль. Он изменил свою привычную жизнь: удалился от людей, от мира, начал долго молиться, спал на гвоздях, постоянно обращался к Богу, просил Его отпустить ему грехи и жил согласно Заповедям Божьим. С ним произошло что-то невероятное. 23 ноября 1654 года «около десяти чесов вечера до половины ночи» у него случился мистический экстаз, он общался с Богом. Свое видение Паскаль тайно записал сначала на куске бумаги, затем перенес свои записи на пергамент, и зашил в подкладку куртки, оберегая от всех людей. Только после его смерти спрятанный текст, стал известен миру. Это был знаменитый «Мемориал» или «Амулет Паскаля» под названием «Огонь». В нем Паскаль отлучался от всего мира, кроме Бога. С этих слов он и начинался: «Отлучения от мира, кроме Бога, но не бога ученых и философов, а Бога Авраама, Исаака, Иакова, Бога Иисуса Христа» а заканчивался такой фразой: «Отречение полное и послушное».

 

Последующие восемь лет его жизни были посвящены этой цели. Кроме Библии и книг религиозных мыслителей, Паскаль больше ничего не читает и не признает. Весь мир стал ему враждебным. Он задумывается о своей смерти и записывает: «Все, что я знаю, это недалекая моя смерть, и недоступное моему познанию – та же самая неотвратимая от меня смерть». И еще одно признание: «Как неизвестно мое прошлое, так неизвестно и будущее: одно лишь я знаю, что при уходе с этого мира, я навсегда отойду в ничто, или в руки сердитого Бога, не понимая, какое из этих понятий станет моей судьбой. Такое мое состояние, полное бед, слабости, бессилия и мрака» [32]. (Там же, стр. 125).

 

Но иногда в его записях появляются критические ноты к самой смерти. Он начинает относиться к ней с иронией. Мы так мало знаем себя, говорит он, что иногда собираемся умирать, имея крепкое здоровье, или прикидываемся вовсе здоровыми, встречая эту смерть. Мы даже не чувствуем, что скоро появится горячка, или новый нарыв.

 

Однако возвратимся к христианству, захватившего философа своей мудростью. После Августина Блаженного и его «Исповеди», наверное, не было другого такого мыслителя, чтобы так истово, так исступлённо, можно сказать с надрывом, говорил о своей любви к Богу, Иисусу Христу, ко всей Библейской истории, как это делал Паскаль. Он стал религиозным фанатом, и не простым, а гениальным: мыслящим, понимающим, отдающим отчет своим суждениям и действиям.

 

Но он не только объясняется, а на конкретных примерах, на Книгах Ветхого Завета, научных открытиях он доказывает существование Бога, пришествие Иисуса Христа, христианской религии, евангелистов, жен-мироносиц, апостолов, других учеников Христа. Паскаль пишет Историю Христианства как величайший мыслитель, пророк, толкователь Библии и своими познаниями, поэтичностью языка, превосходит других историков христианства. Читая его статьи, отрывки, замечания, афоризмы, пожелания, письма, удивляешься его силе духа, силе воли, энциклопедичности, знанию всех тонкостей религиозной жизни, жизни Иисуса Христа и его святых подвижников. Настоящая религия, пишет он, должна обязывать любить своего Бога и это справедливо. Она должна дать человеку такое дарение, чтобы он всем сердцем поверил ей. И этот дар – молитва. Через молитву человек просит помощи в Бога, потому, что он слаб и беспомощный. Ни одна религия мира не учила человека ненавидеть себя. Ни одна религия, за исключением христианской, не признавала в человеке самой совершенной, и в тоже время, самой жалкой твари. Только христианская религия научила, что человек родится во грехе. Никакая философская секта этого не сказала; стало быть, и не одна не сказала правды. Лишь слепой не нашел бы в ней зазнайства, похоти, убогости, неправды.

 

Паскаль поёт соловьиную песню христианской религии и святым подвижникам. Такую же песню, правда, более сильную, более чистую и совершенную он поёт Иисусу Христу. «Иисус Христос постоянно указывал людям, что они любят самих себя, что они рабы, слепы, страждущие, несчастные и грешники; что ему надлежит избавить, просветить, исцелить их и сделать блаженными; что этого можно достигнуть, когда люди будут презирать самих себя и последуют испытанному Им унижению и крестной смерти». [33]. ( Мысли. М. 1994, стр. 480).

 

Если бы Иисус не сошел к людям, говорит Паскаль, они погрязли бы в пороках и горестном ничтожестве своего бытия. Причастившись Иисусу Христу, они из¬бавляются и от этих пороков, и от этого горестного своего ничтожества. В Нем одном — вся наша добро¬детель, высшее наше счастье. Без Него — только по¬роки, ничтожество, заблуждения, мрак, смерть, отчаянье.

 

«Иисус Христос высказывает величайшие истины так просто, что, кажется, как будто Он предварительно не размышлял о них, но вместе с тем выражает их настолько ясно, что не остается сомнения относительно того, что Он о них думает. Эта ясность в соединении с такой простотой – изумительна» (Там же, стр. 490). И еще: « Оба завета взирают на Иисуса Христа: Ветхий – как на свою надежду, Новый – как на свой образец, оба – как на свое средоточие». (Там же).

 

Иисус Христос жил в такой неизвестности, что историки, описывавшие только важные государственные события, едва Его заметили. Ни Иосиф Флавий, ни Тацит, ни другие летописцы совсем не упоминают об Иисусе Христе, а если и упоминают, то всего несколько строчек. Из этого Паскаль делает вывод, что факты скорее говорят за Иисуса Христа, нежели против. Несомненно, что Иисус был, и его религия произвела большой шум и эти историки имели о том сведения. Он допускает, что они скрыли такие факты намеренно. А если и говорили о них, то другие переписчики уничтожили или изменили написанное.

Пророчества Ветхого Завета об Иисусе Христе

Разыскивая данные об Иисусе Христе в исторических хрониках, папирусах, книгах Старого Завета, Паскаль остановился на книгах пророков. Для него это было настоящей находкой, которая неопровержимо свидетельствовала об Иисусе Христе, Его приходе на землю и Его смерть на кресте. Такого он еще не встречал ни у кого. Воистину, жизнь преподнесла ему большие открытия, и он воспользовался ими.

 

Самим сильным свидетельством об Иисусе Христе, пишет Паскаль, служат пророчества. Они составляют предмет особого попечения Божия, ибо предрекаемое ими событие есть чудо, существующее от рождения Церкви до конца ее. «Для того Бог воздвигал пророков в течение тысячи шестисот лет; в течение следующих четырехсот лет Он рассеял все эти пророчества вместе со всеми хранившими их иудеями по всем странам мира. Таково было приготовление к рождению Иисуса Христа, ибо, прежде чем весь мир уверовал в Его Евангелие, требовалось не только существование пророчеств, чтобы вызвать эту веру в Него, но чтобы пророчества эти были распространены в мире, дабы весь мир мог принять Его.

 

«Если бы один человек написал книгу пророчеств об Иисусе Христе, предсказал бы время и обстоятельства Его пришествия, и если бы Иисус Христос явился, согласно этим предсказаниям - была бы и в этом уже сила невероятная. Но произошло более того. Целый ряд людей, в течение четырех тысяч лет, постоянно и без изменений являлся один вслед другого предсказывать это самое событие. Целый народ возвещает его в продолжение четырех тысяч лет, чтобы общим голосом подтвердить хранимые им о том заветы и, вопреки всем угрозам и преследованиям, дает, наконец, свое свидетельство. Это достойно уже совсем иного внимания» [34]. ( Мысли, М. 1994, стр. 192-193).

 

Паскаль делает выписки из книг Исайи, Иеремии, Иоиля, Малахии, Михея и других, в которых описывается история жизни и смерти Иисуса Христа. На примерах библейских пророков, Паскаль доказывает в своих «Мыслях», что Иисус Христос историческая личность, равной которой в истории мира не было. И не только историческая личность, а Сын Бога Отца, и сам Бог – Иисус Христос. Паскаль убеждается, что Библия, два ее Завета – это непререкаемые источники изучения и обобщения жизни и деятельности Иисуса Христа. Библия не вымышленная книга, говорит он, не плод творчества каких-то неизвестных нам людей. Она результат глубоких раздумий и исследований древних мыслителей, пророков и евангелистов, располагающих информацией непосредственно от самого Бога и Иисуса Христа. Они были как физически, так и духовно приближенными к Ним, поэтому их свидетельства правдивые.

 

Все это Паскаль записывает в своей книге и в своей любимой манере: афористически, точно, мудро, изящно, и с любовью к Богу. Для него религиозность не поучение, не доказательство, а страдание и верность. Бога необходимо выстрадать муками, разумом, душой и сердцем, говорит он. И мы видим, что Паскаль выстрадал свою веру в Иисуса Христа. Его Бог – это Бог покинутых, измученных, одиноких страдальцев, не выхваляющихся своей религиозностью. Эти люди не трубят каждому про Него, а одиноко, в тиши принимают свою веру такой, какой она в действительности есть.

 

Мы видим, что вера Паскаля – это Бог, которого он слышит скорее сердцем, нежели разумом. Именно на такой вере вырос Кьеркегор, на ней сформировался пессимист и скептик Ницше. Паскаль идет дальше. Он сознается, что к Богу привело его сердце. Откровенность мыслителя, что прорывается через его суровые правила поведения, сознательный аскетизм, делают его близким нам и понятным. Его откровенные и долгие молитвы, его чистые мысли о религии и Боге, не принятие неправды и фальши дороги нам и вызывают уважение. Своей искренностью, любовью к христианской религии, к Иисусу Христу он завоевал сердца всех христиан. Больше того, он победил дух своего века, победил всех французских атеистов, во главе с безбожником Вольтером. Большой мученик, великий праведник он всему миру объясняется в любови к тому Единому, к которому шел всю свою жизнь. «Я думал о Тебе в своих муках и за Тебя пролил кровь свою». Он всей душой выступает против тех философов, которые ищут Бога без Иисуса Христа. Библию Паскаль считает наукой разума, а не сердца. Она раскрывает свою суть лишь для чистых сердец. Своей одержимостью, смешанной с гениальностью, Паскаль хочет убедить весь мир в истинности христианской религии и божественности Иисуса Христа. Он хочет быть услышанным всеми людьми планеты, хочет, чтобы они поверили ему и полюбили его Бога, как своего Бога.

 

Нам известны те героические усилия, приложенные Паскалем, чтобы вырвать из рук религиозных фанатиков свою сестру Жаклин, монахиню женского монастыря Пор-Рояль. Паскаль потерпел поражение и только потому, что сила любви Жаклин к Богу, слияние ее с муками Христа, желание быть рабыней Его, была всесильной. На защиту Жаклин встали, как один, все священники и верующие Франции. Битва за одну женскую душу переросла в битву всех французов за христианскую религию, за веру в Иисуса Христа. Мы помним его слова, сказанные своим противникам: «Я один против тридцати тысяч? Отнюдь. Защищайтесь: на вашей стороне двор, клевета, на моей – истина, и в этом единственная моя сила. Если я ее потеряю – я погиб. Я не пренебрегаю осуждением и убеждением. Но со мной истина, и мы увидим, что она восторжествует.

Я не достоин защищать религию, но и вы не обладаете правом защищать заблуждение и несправедливость. Пусть Господь в милосердии Своем, не взирая на то зло, которое во мне, но усмотрев добро, пребывающее в Вас, дарует нам, явив милость, чтобы истина не изнемогла в руках моих и чтобы ложь…». [35]. ( Мысли, М. 1994, стр. 428).

Истина Блеза Паскаля

Истина или Правда - проходит через всю жизнь Блеза Паскаля. Он говорит о ней на каждой странице своей книги, вспоминает в раздумьях, афоризмах, увлекается ей так, что ставит ее наравне с Богом. Мы понимаем, почему он это делает. Правда – его верный союзник в нелегкой жизни, она его поддержка и верный друг. Правдой он боролся против своих врагов и знал: она его не бросит, не подведет в трудную минуту, а победит. Хотя понимал, что в мире ничего истинного и постоянного нет. Люди владеют истиной и правдой, густо перемешанной с ложью и злом. Паскаль отрицательно относился к тем философам, которые стремились заключить в свои объятия весь мир, и крутить им по своему желанию, как они хотели, а о самой правде – ни слова. Так пытался это сделать и Демокрит, за что французский мыслитель пожурил его в своей книге. Вникая глубже, он увидел, что во всем виновата человеческая природа, изменчивая и не стойкая.

 

Скептицизм и растерянность Паскаля проявляются в таких его мыслях: «Я не знаю, кто дал мне место в этом мире, ни что такое мир, ни что такое я сам. Я нахожусь в страшном неведения всего. Не знаю ни своего тела, ни своих чувств, ни души, ни даже той части меня самого, которая мыслит то, что я говорю, размышляет обо всем и о себе самом и, однако, так же мало знает себя, как и все остальное. Я вижу обнимающие меня неизмеримые пространства вселенной, сам же приурочен к небольшому уголку этого необъятного протяжения, не ведая, почему именно здесь, а не там мое место, почему данное мне малое время назначено мне в этот, а не в другой момент, как всей предшествовавшей мне, так и последующей вечности». [36]. (Мысли, 1994, стр. 124).

 

Паскаль рассуждает и о человеческом разуме и часто подвергает его сомнению. Он не признает его всесильным, потому что в природе существует много вещей, превосходящих его. Человек, говорит он, не исчерпывается разумом. И слаб тот разум, который не доходит до этого сознания. «Нужно, где следует сомневаться, где следует утверждать, а где следует подчиняться. Кто не поступает так, тот не знает силы разума. Есть люди, грешащие против этих трех правил: они или считают все не требующим доказательств, потому что не умеют доказывать, или во всем сомневаются, в чем бы следовало подчиниться, или, наконец, подчиняются во всем, не зная, где следует обратиться к рассудку».[37]. (Мысли, М. 1994, стр. 132).

 

Паскаль понимает, что, если все подчинять рассудку, то христианская религия не будет иметь ничего таинственного и сверхъестественного. А если же пренебречь началами разума, то она покажется нелепой и смешной. В подтверждение своих слов он приводит слова блаженного Августина, на которого часто ссылается: «Разум, говорит блаженный Августин, никогда бы не подчинился, если бы не признавал, что есть случаи, где он должен подчиняться. Стало быть, он справедлив, подчиняясь там, где находит это нужным» (Там же, стр. 152-153). В тоже время он говорит: «Величие человека – в способности мыслить». ( Стр.352).

 

Паскаль считает веру выше разума. Вера открывает человеку такие истины, которые через чувства он познать не может, но никогда им не противоречит. Вера выше их, а не против них. Он обращается к нам, чтобы мы не осуждали простых людей, верующих без рассуждений в Бога, евангелистов и разные чудеса, встречающиеся в Библии. Бог внушает им любовь к Нему и презрение к самим себе. «Он склоняет к вере сердца их. Верою и упованием не наполнится сердце без помощи Божией. Давид, несомненно, знал это, если так обращался к Богу: Приклони сердце мое к откровениям Твоим (Пс. 118:36)».

 

Паскаль считал, что мышление дано человеку для осознания смерти. С его помощью человек убеждается, что все его желания лишь пустота, что беды временные, и лишь смерть приводит нас к страшной необходимости исчезнуть из мира навсегда.

 

В своих размышлениях Паскаль часто использует парадоксы. Почти каждое его утверждение рано или поздно переходит в свою противоположность. Изучая последовательно свои «за» или «против» он убеждается в одинаковой верности прямых и не прямых утверждений. Главный его стержень в постижении религии - это величие и несовершенство самого разума. «Ничто так несогласно с разумом, как его не вера себя», говорит он. Человек наделен большой силой разума, но перед самой смертью эта сила становится бессильной. Все наше величие заложено в мыслях. Не пространство, не время, которые мы не можем заполнить, величают нас, а лишь она, наша мысль. Поэтому нужно учиться мыслить, в этом суть каждой морали.

 

«Иной раз, когда я собираюсь записать пришедшую мне в голову мысль, она внезапно улетучивается. Тут я вспоминаю, о забытой было немощи своего разумения, а это не менее поучительно, чем забытая мысль, потому что стремлюсь я только к одному: познать собственное свое ничтожество» (Стр. 372).

 

Мы встречаемся с разными парадоксами Паскаля. Приведем некоторые из них: «Сколько бы разум не кричал, он не может сам оценить вещи»; «Мысль становит величие человека»; Мне приятно видеть, как унижают гордый разум»; «Люди ненормальные, и это настолько известно, что не быть ненормальным, было бы своего рода ненормальным»; «Мы должны неукоснительно подчинятся разуму»; «Все величие человека заложено в мысли, но что такое мысль? Какая она дурная! Какая она величественна по своей природе, какая она низкая своими недостатками».

 

Человек так устроен, что не владеет никаким критерием истины, зато имеет много критериев лжи. Паскаль представляет себе человека без рук, без ног, без головы, так как только опыт научает, что голова нужнее ног, но он не может вообразить себе человека без мысли: это был бы камень или животное. Всего невыносимее для человека – это полный покой, без страсти, без дела, без развлечения. Он чувствует тогда свое ничтожество, свое несовершенство, свою зависимость, немощь, пустоту. Немедленно из глубины души поднимается скука, мрак, горесть, печаль, досада, отчаяние.

 

Мы не способны ни к общему познанию, ни к полному непониманию. Плывём по волнам, не зная куда плывём, что нас гонит и бросает в разные стороны, и к чему все это. Едва найдём какую-то точку опоры, чтобы зацепится на ней, как она начинает раскачиваться, убегает из-под ног. Когда догоняем, ускользает, не дает приблизиться, и этому конца и края не видно. Вокруг нас нет ничего надежного, прочного. Поэтому не нужно бежать за уверенностью и стойкостью. Изменчивая видимость всегда будет вводить наш разум в обман.

 

Паскаль говорит, что люди познают истину не только разумом, но и сердцем. Именно сердцем мы познаем первые принципы и напрасно разум, не имея никакой опоры, старается все упростить. В этот период своей жизни ученый скептически относился к прогрессу, считал его не столько полезным, сколько вредным. Он постоянно критиковал философов, считавших разум человека всесильным и главным.

 

Известно, что Лев Толстой, а еще раньше - Жан Жак Руссо, любили Паскаля, стоящего на коленях перед Богом. Толстой писал, что Паскаль замыслил большой труд, в которой хотел рассказать о настоящей религии, которую исповедовал сам. Он все больше подчинял свою жизнь служению Богу, выполняя трудные правила, установленные им самим. Свои муки Паскаль переносил с большим терпением, считая их не наказанием, а испытанием своей веры. Умер он с радостным выражение лица, и последними его словами были: « Не оставляй меня никогда, Господи!»

 

В своей книге Паскаль говорит, что Бог спрятан от нас, поэтому человек должен сам искать его всеми доступными ему мерами. «Мысли» Паскаля имеют под собой три главных источника; это Библия, труды Отцов церкви, преимущественно Блаженного Агустина, и «Опыты» Монтеня. Манера написания книги – уникальная. Своей незавершенностью, неуловимостью движений мыслей она передает его гениальный разум и огромную силу духа. В этой книге можно встретить разные жанры: поэзию, публицистику, афористику, комедию, трагедию, суровую прозу, Святое Письмо и политику. Стиль передачи мыслей всегда неровный, напряженный, но логически завершенный. Он должен разбудить человека от спячки, позвать его к Богу.

«Письма к провинциалу»

Несколько слов скажем и о его «Письмах к провинциалу» [38], написанных на защиту янсенистов аббатства Пор-Рояль и его идейного вдохновителя Антуана Арно (1612-1694). Иезуиты затеяли судилище против Антуана Арно и его сторонников. Янсенисты обратились к Паскалю за помощью – дать отпор иезуитам, захотевшим подорвать их веру в глазах их сторонников. Они надеялись, что мастерство Паскала, его большой литературный талант способны повлиять на общественную мысль. Так появился новый шедевр французской литературы. Первое письмо было опубликовано 25 января 1656 года, а последнее – 24 марта 1657 года. Первые три письма - это юмористическая сатира на пустые теологические диспуты, их пустую трескотню и несправедливые обвинения, затеянные в Сорбоне иезуитами. Начиная с четвертого письма, когда Арно формально был осужденным, Паскаль изменяет свою тактику и ведет открытую фронтальную критику против иезуитских методов борьбы с инакомыслием. Он обвиняет их в клевете, подлости, подлогах, коварстве, в пустых и клеветнических измышлениях с целью компрометации своих соперников по вере. Письма были тайно опубликованы и разосланы почтой, во избежание непредвиденных обстоятельств. А в 1657 году они были изданы в Кёльне.

 

Совсем не удивительно, что письма стали шедевром французской сатирической литературы. В них на полную силу проявился талант Паскаля-сатирика, Паскаля-политика, публициста и философа. Специалист по творчеству Паскаля, И.И. Гарин назвал Паскаля «концом и могильным камнем Возрождения и одновременно началом и надгробным Крестом Просвещения» [39]. (И.И. Гарин. Паскаль).

 

Век Просвещения не мог ему простить веры в Бога, отказа от научной деятельности, ухода в монастырь, поэтому, еще при жизни и после смерти мыслителя появилось огромное количество статей, книг, в которых в едких тонах шельмовалась великая личность великого человека. Для нас несколько удивительно, что такие заслуженные люди, как Вольтер, Дидро, Д'Аламбер, Гольбах, Шенье, Ламетри и другие набросились на Паскаля со злостью, как на своего лютого врага. Они называли его «предателем», «отщепенцем», «пропащим человеком», «врагом французской науки» и другими воинственными словами. Они отказывали ему в праве на философию, на мудрость и правду. Для них он был идейным врагом. Они не могли простить ему христианской веры, богословских мыслей и любви к Иисусу Христу. «Пусть богословы рвут один другому волосы, а твое дело – наука», - писал Гольбах. Он осуждал Паскаля за критику разума, за пропаганду веры. Паскаль ответил своему критику: « Если ваша религия есть ложь, вы ничем не рискуете, считая ее истиною, а если она истинна, вы рискуете всем, считая ее ложью». [40].

 

Жан Антуан обвинял Паскаля в помешательстве, называл его не только безумным, но и таким, что безумством гордится. Даламбер, наоборот, нашел в нем «замаскированного атеиста», которому место на площадях. Дидро назвал Паскаля «неразумным ребенком». О Паскале начали говорить и писать - и плохо, и хорошо. Тысячи людей считали его своим человеком христианином, даже святым. Другие – лютым врагом и мракобесом, место которого в каземате. Гений Паскаля разделил европейскую культуру на две эпохи: до него и после него. Влияние Паскаля на культуру Франции признается непревзойденным.

 

Завершая свою статью о великом человеке Франции и Европы, Блеза Паскаля, хочется спросить всех недоброжелателей его учения, в чем дело, господа? Почему человек, критикующий философов за догматизм, упрощенство, схоластику, за оторванность от настоящей философии, почему этот человек стал образцом этой науки?

 

Действительно, произошло чудо. Вместо осуждения идей Паскаля, его книг, полных сарказма, суровой критики разным явлениям и людям, философы мира начали хвалить ученого. Более того, в его философии они усмотрели законченную систему религиозной философии, увидели гениальные мысли, идеи и раздумья великого мыслителя. Они увидели, что гений Паскаля приблизил философию к человеку, он стер с него всю мишуру, все лишнее, ненужное и отвратительное и человек возвысился и поверил ему.

Заключение

В статье «Гефсиманская ночь» (Философия Паскаля), Лев Шестов попытался нарисовать объективный портрет Блеза Паскаля и дать оценку его философии религии. Статья получилась интересной, несколько субъективной и не всегда соответствующей правде. Главное в ней признание автора, что Паскаль, по своей глупости, добровольно и сознательно умертвил себя. Во многом мы согласны с Левом Шестым, а во многом нет. Это не столь важно. У каждого автора есть своя точка зрения на жизнь и деятельность Паскаля.

 

Общепризнано, что его книга «Мысли», являются актуальным и крупным произведением, она популярна и в наше время. Паскаль очень оригинальный мыслитель, и как человек – замечательный. У него есть чему поучиться. Нам нравятся его идеи, наблюдения, честные признания, оценки людям и разные открытия. Терпимо относимся мы и к тому, что он стал верующим человеком и начал писать свои книги - «Апологию христианства», затем «Мысли». Паскаль вкладывал в свои творения душу, сердце и свою растревоженную жизнь. Он многое хотел сказать нам, многое и сказал. Может быть, кому-то его мысли не по душе, такое бывает, но большинству читателей они нравятся, даже очень. Он слишком ранимый человек. Паскаль не такой, как все, у него утонченная психика, но сильная воля. Он полюбил христианскую религию, она стала его главным учением, верой, которой он отдавал все: разум, сердце, свою жизнь. Он вошел в мир Библейской истории и полюбил ее, как самое дорогое в своей жизни. А ознакомившись с Иисусом Христом, его жизнью и подвигами, распятием и Вознесением, Паскаль понял, что это все для него - правда, за которую можно отдать свою жизнь. Он сильно торопился стать истинным христианином, очень спешил доказать Иисусу, что он тот, который умрет за Него, лишь бы Христос поверил ему и одобрил его действия. Паскаль так спешил, что рвал связи с миром, стал монахом, жертвовал своим здоровьем, самой жизнью.

 

Статуя Блеза Паскаля в Лувре.

Статуя Блеза Паскаля в Лувре.

 

 

«Паскаль же, больше всего боялся нового. Все усилия его тревожной, беспокойной, и вместе с тем, столь глубокой и сосредоточенной мысли, были направлены к тому, чтоб не дать себя увлечь потоку истории», - пишет Шестов. [41]. (Л. Шестов. На весах Иова. М. Фолио. 2001, стр. 310).

 

Паскаль не был философом в нашем понимании. Он был ученым, физиком и математиком, а философия пришла к нему в монашеской келье, и книги брал он в монастырской библиотеке. Мы не станем его осуждать за те слова, которые нам не подходят, и которые мы считаем ошибочными. Он был христианским воином, он боролся со злом, высмеивал его, осуждал и всем советовал быть с ним осторожным.

 

Перед его образом всегда будет гореть неугасимая лампада, а люди будут хвалить его за интересные книги, тяжелую жизнь и поминать добрым словом. Паскаль подражал Христу, он рвался за Него в бой со злом, он хотел победить все зло мира и предстать перед Иисусом с чистой совестью и выполненным долгом. Его никто не мог остановить, запугать, заставить смириться. Он ни от кого и ничего не ждал, он смело шел к намеченной цели.

 

«Человек, который ничего не ждет от мира, который ничего не боится, который не нуждается ни в благах мира, ни в чьей-либо поддержке, разве вы запугаете его приговорами, разве вы принудите его отказаться от себя какими бы то ни было угрозами? И разве история является для него последней судебной инстанцией?

 

Ad tuum, Domine, tribunal appello.

 

Я думаю, что в этих словах разгадка философии Паскаля. Последним судьей во всех спорах являются не люди, а Тот, кто над людьми. И, стало быть, для того, чтобы отыскать истину, нужно быть свободным от того, что люди обычно считают истиной» [42].Это слова Льва Шестова.

 

Этими словами мы и закончим свою статью о любимом нами человеке – Блезе Паскале.

Даты жизни и творчества Паскаля

1623, 19 июня – У Клермон-Ферране, в сем»е Етьєна Паскаля и его жены Антуанеты Бегон, родился сын Блез.
1625 – рождение младшей сестры Блеза – Жаклин Паскаль. Старшая сестра – Жильберта, родилась в 1620 году.
1626 - смерть матери Паскаля, Антуанеты Бегон.
1631 - Этьен Паскаль вместе с детьми переезжает в Париж.
1634 – 1635 - Блез Паскаль пишет «трактат о звуках» и доказывает 32 теорему первой книги Евклида.
1636 - Блез посещает научный кружок Мерсена.
1639 - Етьен Паскаль получает должность интенданта в Нормандии.
1640, январь - Переезд детей Паскаля в Руан.
1640 - Перша праця Паскаля «Опыт о конических сечениях». 1642 - Начало работы над арифметической машинкой. Начало болезни Блеза.
1646, октябрь-ноябрь, - Начало опытов с «Трубкой Торричелли».
1647, май - Возвращение Паскаля с младшей сестрой в Париж. Ухужшение здоровья. 23 и 24 сентября – встреча Блеза с Декартом. Октябрь – печатает «Новые эксперименты относительно пустоты». Пишет вступление к трактату. 15 ноября – письмо своему зятю Флорену Перье оо эксперименте с «трубкой Торичелли» на горе Пюи-де-Дом в Оверее.
1648, февраль - пишет письмо Ле Пайеру. Март – заканчивает трактат «Образование канонических сечений». Июль – Этьен Паскаль возвращается с Руана в Париж. Октябрь – Паскаль печатает «Рассказ о большом эксперименте равновесия жидкостей».
1649, май – получает привелегию на арифметическую машину.
1651, 24 сентября - Смерть Этьєна Паскаля. 17 октября – письмо сестре Жильберте о смерти отца.
1652, 4 января – Сестра Жаклин уходит в монастир Пор-Рояль. Протест Блеза.
Апрель – Паскаль демонструет действие арифметической машины и в салоне племяницы Ришелье рассказывает о теории пустоты.
1653 - Путешествие Паскаля в Пуату с герцогом де Роанец. Заканчивает «Трактат о равновесии воды» и «Трактат «О весе воздуха».
1654 - Сентябрь-октяьбрь, – посещает Жаклин в монастире Пор-Рояль. Душевные муки, беседа со священником. 23 ноября, день святого Климента, с 10 вечера до половины первого ночи пишет «Мемориал», или «Огонь»: «Твой Бог будет моим Богом. Отче праведный, мир не узнал Тебя, но я Тебя узнал. Боже мой, неужели Ты оставил меня? Я расстался с Ним. Я убегал от Него, отрекся, расспинал Его. Но не растанусь с Ним никогда».
1655, январь – Паскаль в монастире Пор-Рояль принимает монашеский обет. Март – возвращается в Париж. Пишет небольшой трактат «Трактат об обращении грішника». Готовит учебник - «Начало геометри». Занимается философией, богословием, пишет книгу «Об Иисусе».
1656, январь-декабрь. Первые 16 листов «Писем к профинциалу».
1657, январь-март, печатаются 17 и 18 «Письма к провинциалу». Июль-август – решение о написании книги «Апология христианской религии».
1658, июнь-июль – Паскаль посылает математикам Европы письмо с задачами о циклоиде. Октябрь-ноябрь – беседа с монахами Пор-Рояль о плане книги «Апология христианской религии». Декабрь – печатается «Письмо Амоса Детонвиля к Каркаве».
1659 - здоровье Паскаля ухудшается. Паскаль болеет. Пишет «Молитвенные размышления об объявлении на пользу болезней». Продолжается работа над книгой о религии.
1660, - Май-октябрь. Пребывание у Клермон - Ферране. 10 августа – письмо к Ферми: « Я так болен, что не могу ни ходить без палки, ни ездить верхом. Я не могу даже ехать в карете больше трех лье, так что из Парижа я приехал сюда за 22 дня». В декабре Паскаля посетит в Париже Гюйгенс и будет разочарован переменами в жизни выдающегося физика и геометра.
1661. 4 октября – умирает Жаклин. Паскалю 36 лет.
1662, 18 марта – Открытие в Париже первой линии омнибусной дороги, идея Паскаля. 29 июня – Паскаль поселяется в домике сестры Жильберты. Третьего августа пишет Завещание. 19 августа – после тяжелой болезни и страшних мук умирает Блез Паскаль. Ему было 39 лет. Через два дня его похоронят на кладбище приходской церкви Сент Етьен дю Мон. Вопреки воле покойного, чтобы могила была неизвестной, Флориан Перье – муж Жильберты, установил на могиле мемориальную плиту, на которой были выбиты такие слова: « Тут отдыхвет Блез Паскаль, клермонец, который счастливо закончил жизнь после нескольких лет суровой одинокости, в раздумьяхх о Божей благодати».

 

Литература:

 

Блез Паскаль. Мысли. Санкт-Петербург, Северо-Запад, 1995, стр.35.
Там же, стр. 145-146.
Блез Паскаль. Мысли. Москва, 1994, стр. 122.
Блез Паскал. Мысли. СПб, 1995, стр. 122.
Блез Паскаль, СПб, 1994, стр, 300.
Там же, стр. 291.
Там же, стр. 203.
Там же, стр. 34.
Тарасов Борис. Паскаль. ЖЗЛ. 1997, стр. 298-300.
Там же. стр. 318.
Блез Паскаль. Мысли. СПб, стр. 48.
Там же, стр. 49.
Там же, стр.65.
Там же, стр. 68.
Там же.
Блез Паскаль. Мысли, СПб, стр.113.
Там же, стр.114.
Там же, стр. 115. Там же, стр. 115.
Там же, стр. 116,
Там же, стр. 116-117.
Там же, стр. 119.
Там же. стр.120-121.
Там же. стр. 125.
Там же, стр. 137.
Там же, стр.138,
Там же. Стр. 139.
Там же. стр. 141.
Там же, стр. 172.
Там же, стр. 190.
Там же, стр. 190.
Там же. стр. 125.
Блез Паскаль. Мысли. Москва, 1994, стр. 480.
Там же, стр. 192-193.
Там же, стр. 428.
Там же, стр. 124.
Там же. стр. 132.
Блез Паскаль. Письма к провинциалу. В 2-х т. Кив, Порт-Рояль.1997.
Гарин И.И. Паскаль. //В кн.. Воскрешение духа. М. Терра, 1992, стр. 52-52. Шестов Лев. На весах Иова. М. Фолио, 2001. стр. 310.
Там же.
Тарасов. Б.М. «Мыслящий тростник». Жизнь и творчество Паскаля в восприятии русских философов и писателей. Москва, Языки Словянской Культуры,2004.

05.05.2014 15:05АВТОР: Сергей Целух под ред. Н.В. Ивахненко | ПРОСМОТРОВ: 1372




КОММЕНТАРИИ (0)

ВНИМАНИЕ:

В связи с тем, что увеличилось количество спама, мы изменили проверку. Для отправки комментария, необходимо после его написания:

1. Поставить галочку напротив слов "Я НЕ РОБОТ".

2. Откроется окно с заданием. Например: "Выберите все изображения, где есть дорожные знаки". Щелкаем мышкой по картинкам с дорожными знаками, не меньше трех картинок.

3. Когда выбрали все картинки. Нажимаем "Подтвердить".

4. Если после этого от вас требуют выбрать что-то на другой картинке, значит, вы не до конца все выбрали на первой.

5. Если все правильно сделали. Нажимаем кнопку "Отправить".



Оставить комментарий

<< Вернуться к «Сергей Целух »