Е.П. Блаватская: великая миссия и грандиозные труды или авантюрные похождения. З.И. Ивашова
.gif)
Е.П.Блаватская. 1880. Шри Ланка
Главное — это величие замысла.
И. Бродский
Есть много, друг Горацио, на Свете,
Что и не снилось вашим мудрецам.
В. Шекспир. Гамлет
Е.П. Блаватская и Великие Учителя Знания
Имя Елены Петровны Блаватской (1831-1891) занимает видное место в мировой культуре. Её жизнь и творчество неизменно вызывают живой интерес у мыслящих людей во всём мире. 1991 год, столетняя годовщина её ухода, отмечался как Международный год Блаватской. Непонятно, почему же В. Мединский в первой части своей лекции о С.Ю. Витте на телеканале «Культура» с глумливой улыбкой сообщает о ней следующую информацию:
«Двоюродной сестрой Витте была Елена Блаватская. Вы не поверите, — та самая оккультистка и авантюристка, об авантюрных похождениях которой по всему миру надо делать отдельную лекцию. Витте, когда был ребёнком, участвовал в её магических сеансах, вызывали духов, перемещались во времени. Но Витте был прагматиком даже в детстве. Он не верил в эти фокусы. В общем, она его не убедила».
Поиски ответа на этот вопрос приводят к мысли, что единственная цель такого сообщения — представить эту в высшей степени незаурядную женщину, нашу великую соотечественницу, как самую заурядную вульгарную авантюристку. И это было сказано о той, чья удивительная жизнь соединила её, аристократку царской России, с аристократами духа, и о которой один из её современников писал: «Из всех, кого я знал, она была аристократкой самой высочайшей пробы».
Необходимо отметить, что это сообщение лектора совсем не согласуется с авторством профессионального историка, в распоряжении которого сегодня имеется впечатляющая масса доступных данных для того, чтобы быть способным представить себе подлинную деятельность Е.П. Блаватской (Е.П.Б.). Это и известные факты, и сообщения очевидцев, и личная переписка, и дневники, и множество отзывов и воспоминаний видных деятелей разных стран мира. А главное, есть её книги и статьи — её философское и литературное наследие, дающее ясное представление о том, кем была Елена Петровна Блаватская. Высказывание лектора остаётся не менее странным, если даже вспомнить слова, сказанные им в телепередаче после незабываемого разгрома Музея имени Н.К. Рериха в 2017 году, о том, что он только член команды.
Что же касается его заявления о том, что «надо делать отдельную лекцию» об «авантюрных похождениях по всему миру» Елены Петровны, то его, конечно, лектор сделал по незнанию. Где же можно взять для такой лекции реальные факты, если их не существует в природе? А если лекция будет построена на давно разоблачённой злобной клевете, то она, пожалуй, сможет поставить жирный крест на доверии к лектору как к историку.
Злоумышленные нападки на Е.П.Б., полностью основанные на лжи, начались со времени публикации её трудов. Убедительную ясность в это явление внёс более века назад А. Тревор Баркер, который писал:
«Теперь начинают сознавать, что её труды содержат ключ к разгадке глубочайших тайн Человека и Вселенной, а те, кто выступали против неё, оказываясь неспособными опровергнуть значимость и истинность её философии, пытались с помощью направленной лично против неё клеветы и обливания её грязью создать предвзятое общественное мнение и отвлечь таким образом внимание от тех сокровищ знания, средством передачи которых миру она была и которые при беспристрастном рассмотрении, по существу, должны были бы принести с собой убеждённость в честности писательницы».
Елена Петровна Блаватская поклялась всю свою жизнь помогать людям двигаться по пути к истине исдержала слово. Враги истины тупо полагали, что своей клеветнической подрывной деятельностью они заставят людей отвернуться от её культурного наследия, вершиной которого является «Тайная Доктрина» (ТД), которая произвела грандиозный сдвиг в сознании людей и развитии мировой культуры.
В первом томе ТД, носящем название «Космогенез», речь идёт об образовании Вселенной. Также в нём рассматривается фундаментальная символика, которой пользуются великие религии и мифологии мира. Второй том носит название «Антропогенез» и описывает эволюцию человечества.
Е.П.Б. пишет, что знания, заключённые в ТД, рассеяны по тысячам томов писаний великих азиатских и ранних европейских религий. В Тайной Доктрине делаются попытки свести их воедино и представить как одно неразрывное целое Учение Мудрости. Е.П. Блаватская не разрабатывала собственных теорий, а только частично излагала знания, полученные ею непосредственно из рук Великих Учителей Знания. И только кое-где она даёт дополнения, основанные на её собственных исследованиях и наблюдениях.
Она была первым человеком, открывшим миру в последней четверти XIXвека священную Истину о существовании на нашей планете Братства Великих Учителей Знания, которые во все времена всем народам через посредство своих учеников посылали эволюционное Учение Жизни. Е.П. Блаватская в течение многих тысячелетий сотрудничала с Великими Учителями и была их ближайшим учеником, потому именно ей было поручено открыть народам Земли, что Братство существует на планете испокон веков и руководит эволюцией человечества, что Братство всегда было и будет незримым Другом и Воспитателем человечества.
Кто же они, Великие Учителя человечества? Согласно ТД это Высочайшие Сущности, которые пришли на нашу Землю из высших (предшествующих) миров (Венера, Юпитер) на заре человечества. Свою человеческую эволюцию они сами прошли уже многие миллионы лет назад, и теперь эволюция Венеры на ступень выше земной. Уровень эволюции человечества Венеры — это следующая высшая ступень эволюции для человечества Земли. «Люди» Венеры настолько выше нас по своим знаниям и способностям, насколько мы выше наших животных. Люди Земли называют их богами. «Нет Бога, который раньше не был бы человеком», — говорит Мудрость Востока.
Эти Сыны Разума появились на Земле как Божественные Учителя Знания. Луч их Божественного Разума осветил спящий человеческий разум и тем внёс Божественную искру в животного человека. В результате человек-животное был одарён разумом и человеческой душой, созданной «по образу Божьему», которая и начала тогда свою эволюцию.
Великие Учителя обладают глубочайшими знаниями высших (космических) законов и невероятными способностями управлять силами природы с помощью своей могучей воли. В каждом земном человеке заложены эти скрытые способности для развития, потому Христос в Евангелие сказал людям: «Вы боги». Но большинство людей вследствие низкого уровня сознания не знают об этом и совсем не думают о мощи своего духа.
Изложенные в книгах Е.П. Блаватской истины направлены на расширение сознания людей и развитие их скрытых способностей. Но люди, для которых эти истины являются, как правило, по корыстным причинам «неудобными», обвиняли Е.П.Б. в том, что Учителя и их философское Учение являются её выдумкой, а она обманщицей. Но уже в 20-м веке после трёх великих открытий в физике в 1895, 1896 и 1897 годах, которые были предсказаны Блаватской в ТД, учёные стали признавать, что «Тайная Доктрина» не была вымышлена. В ней дано множество убедительных объяснений различным явлениям, в том числе и эволюции сознания человечества.
Согласно существующим учебникам, первые люди были просто троглодиты (жители пещер), недалеко ушедшие от животных. Взгляд на эволюцию, изложенный в ТД, создал убедительное логическое основание для веры в существование Братства Великих Учителей. В Тайной Доктрине говорится, что на заре человечества на Землю пришла группа полубогов-полулюдей из высших миров. Они воплотились среди людей и были величайшими и мудрейшими. Цель их прихода — преображение человека-животного в возвышенное существо (богочеловека), обладающее необычайными знаниями и огромной силой. Иными словами, Великие Учителя пришли, чтобы создать на Земле питомник для выращивания богочеловеков.
Они стали руководителями раннего человечества. Именно благодаря этим «Сынам Божьим» младенческое человечество получило первые представления о всех искусствах и науках, а также о духовных познаниях. Это они заложили первый камень в основание тех первых цивилизаций, над которыми так ломают голову наши современные исследователи и учёные. К необычайным знаниям древности относится не только невероятно высокий уровень математической науки и астрономии, но и способность создавать архитектурные чудеса и превосходные творения искусства. Итак, согласно ТД, расширение сознания человечества на нашей планете началось с приходом Великих Учителей Мудрости.
ТД показала, что древние учения разных народов поражают знаниями огромного диапазона. Сегодня многое из того, о чём было написано Е.П. Блаватской в XIXвеке, уже подтвердилось исследованиями учёных. Например, ссылаясь на древние тексты Е.П.Б. указала, что под Сфинксом Великой пирамиды находится железная камера. И вот, в 1986 году учёные под Сфинксом обнаружили металлическую подушку, назначение которой пока неизвестно, а дальнейшие исследовательские работы власти запретили.
Утверждая существование Братства Великих Учителей Е.П. Блаватская писала:
«Пусть те, кто сомневается в этом, дадут любое другое, столь же обоснованное, объяснение тайны необычайных знаний, которыми обладали древние — происходящие якобы от низших и звероподобных дикарей… Ни один потомок пещерного жителя палеолита не смог бы разработать подобную науку без посторонней помощи, даже по истечении тысячелетий эволюции мысли и разума».
Так кем же была Е.П. Блаватская?
Для В. Мединского, конечно, этот вопрос ясен. Для него Е.П. Блаватская была «та самая оккультистка и авантюристка», в родство которой с С.Ю. Витте«вы не поверите». Нет сомнения, что слово «авантюристка» точно соответствует желанию лектора дать Е.П. Блаватской позорную скандальную характеристику. А как быть с оккультисткой? Здесь он, кажется, явно промахнулся.
Оккультизм — общее название учений, признающих существование скрытых сил в человеке и космосе, доступных для познания и обладания. Оккультная философия — это универсальная система тайных знаний. Она развивалась на протяжении многих веков и передавалась лишь посвящённым, то есть тем, кто достиг высочайшего нравственного уровня сознания и потому стал достойным того, чтобы ему были открыты тайны Природы. Оккультные науки — это знание законов Природы, которое даёт посвящённым власть над силами Природы, недоступную материалистической науке. Причём главным в оккультизме является не естествознание (то есть «физика» или видимый мир), а исследование скрытых психических способностей человека (то есть «метафизика» или невидимый мир). Именно эти знания дают возможность посвящённым, к которым относилась и Е.П. Блаватская, вызывать к жизни явления, представляющиеся людям как сверхъестественные. То есть в понимании сил Природы оккультисты продвинулись неизмеримо дальше, нежели современная традиционная наука. Однажды посвящённый сказал французскому писателю Жаколио:
«Вы изучили физическую Природу; используя её законы, вы добились великолепных результатов — я имею в виду пар, электричество и тому подобное. Мы же на протяжении двадцати тысяч лет или даже более изучали духовные силы; мы открыли их законы и, используя эти силы сами по себе или в их взаимодействии с материей, вызываем к жизни явления, ещё более удивительные, чем ваши».
Жаколио добавляет: «Мы видели вещи, которые едва ли кто-нибудь решится описать, — иначе читатели усомнятся, в здравом ли он уме… и тем не менее мы всё-таки их видели».
Способности, которые оккультизм даёт посвящённым, прежде всего включают в себя контроль над различными силами Природы, о которых традиционной науке ничего неизвестно. С их помощью посвящённый может вступать в беседу с другим посвящённым, какое бы расстояние не пролегало между ними на земной поверхности. Этот психический телеграф совершенно не требует каких бы то ни было механических приспособлений.
Оккультист — это тот, кто стал мастером оккультных наук, кто является посвящённым в тайные знания, которые Н.К. Рерих назвал «клад захоронённый». Существуют важные причины, чтобы эти знания оставались сокровенными. Хотя учёные-атеисты не признают существование духовных явлений и отказываются от научного подхода к ним, эти явления реальны, уловимы и могут быть изучаемы и зримы. Тайные Знания тщательно скрыты в древних текстах под разными символами от неразумного человечества, чтобы оно не употребило их на своё уничтожение. Глубинный смысл древних текстов, в которых зашифрованы тайны природы, доступен только жрецам и посвящённым. Использование этих знаний недобросовестными и ограниченными людьми может привести к очень печальным последствиям.
Можно сказать, что за последние века научно-технического прогресса эволюционировал ни сам человек, а лишь его средства передвижения и связи, а также орудия уничтожения людей, природы и культурных ценностей. Люди до сих пор увлечены материальным прогрессом в ущерб духовному развитию. Потому очень часто образованные люди совершенно лишены мыслей о благе человечества и совершенно непроницаемы для идей духовной культуры, без которых, как известно, повышение нравственного уровня человека, то есть эволюционное развитие его сознания, невозможно.
Е.П. Блаватская об оккультных науках писала: «Эти науки были в течение веков и остаются по сей день сокрытыми от простонародья на том веском основании, что они никогда бы не получили должной оценки ни со стороны эгоистичных образованных классов, способных злоупотребить ими для собственной выгоды, тем самым превращая божественную науку в чёрную магию, ни со стороны необразованных масс, которые просто не поняли бы их».
Оккультные науки дают способность управлять силами природы, и потому чем большими способностями обладает человек, тем он опасней. Примером этому служит гипнотическое воздействие. Человек-гипнотизёр может лишить другого человека воли и заставить его совершать преступления.
Способность управлять силами природы была у Елены Петровны. О своём психическом телеграфе Е.П.Б. писала:
«Я всегда знаю и могу узнать Учителя и часто беседую с ним, не видя его. Как получается так, что он слышит меня отовсюду, и что я тоже слышу его голос через моря и океаны два десятка раз в день? Я не знаю как, но это происходит».
Она могла создавать материальные предметы, осуществлять оккультную транспортировку предметов на большие расстояния. Предмет, по её словам, не переносится одной сплошной массой. Вначале его надо дезинтегрировать, потом перенести на расстояние в виде бесконечно малых частиц, а в пункте назначения вновь собрать в единое целое. Е.П.Б. могла это делать. Она могла читать мысли, могла читать запечатанные письма и вносить в них свои заметки. Она могла всё, но... Графиня Констанс Вахтмейстер, которая жила с больной Е.П. Блаватской в последние годы и была в курсе всех её дел, писала:
Я часто спрашивала её, почему она продолжает страдать, когда в её распоряжении все средства, чтобы облегчить свои страдания? Почему, работая над таким важным трудом (она писала тогда «Тайную Доктрину»), который требует спокойствия и здоровья, она пальцем не пошевелит, чтобы улучшить условия своей жизни и прогнать слабость и физическую боль, которые каждого, кроме неё, давно бы довели до полного изнеможения?
Ответ её на такие вопросы всегда один и тот же: «Каждый ученик оккультизма даёт торжественное обещание никогда не употреблять полученные знания и силы для своего личного блага. Сделать это — всё равно, что ступить по крутому спуску, который ведёт в пропасть… Я дала обет и никогда не нарушу его, потому что знаю его святой смысл… И гораздо легче для меня перенести всевозможные мучения, но и гораздо более тяжёлую нравственную пытку: быть посмешищем и предметом поругания…»
Графиня Констанс Вахтмейстер
Итак, первым шагом к посвящению является самопожертвование, а вторым — самоотречение. Оккультизм — это наука жизни, искусство жить. Это путь, который ведёт к познанию правильного образа действий, то есть — умение отличать добро от зла; путь, приближающий человека к тем способностям, которые позволят ему творить добро без видимого проявления усилий.
Е.И. Рерих, как никто понимавшая работу Е.П. Блаватской, писала:
«Между тем её труд является величайшим трудом прошлого столетия — таково мнение одного из Великих Учителей. Ни один современный ей философ или учёный, ни один историк не мог осилить такого труда».
Е.П.Б. обучалась в Ашраме (школе тайноведения) Учителей в Тибете, где организм её был подготовлен для восприятия тонких энергий, что было совершенно необходимо для выполнения порученной ей Братством труднейшей работы. Сама Елена Петровна писала:
«В разное время я жила и в Большом Тибете, и в Малом Тибете, и вместе взятые эти периоды составляют куда больше, чем семь лет».
Великий Учитель писал о Е.П. Блаватской А.П. Синнетту:
«Вы никогда не узнаете её такой, какой знали её мы, и потому вы не сможете судить о ней справедливо и беспристрастно. Вы наблюдаете лишь поверхность вещей… В ваших глазах Е.П.Б., в лучшем случае, для тех, кто любит её вопреки самой себе, — это странная, чудная женщина, психологическая головоломка; импульсивная и добросердечная. Но, тем не менее, и не избавленная от пороков. Мы, с другой стороны, под покровом эксцентричности и дурачества, находим в её внутреннем «Я» мудрость более глубокую, чем вы сами когда-либо сможете воспринять…»
О том, как трудно было найти исполнителя того великого всемирного труда, который замыслили Великие Учителя, Е.И. Рерих писала:
«Учителя должны были ждать долгое время. Прежде чем Они нашли подходящий физический организм среди западной народности для той великой миссии, которую Они должны были вручить воплощающемуся в него ученику и собрату. Ведь организм Е.П. Блаватской был совершенно исключительный, и всё же и он мало соответствовал высоте духа, в нём воплощённого, отсюда и её болезни и временами некоторое неравновесие, которое невежды и враги её старались всячески раздуть для умаления этой большой души. Несомненно, Е.П. Блаватская именно тысячелетия работала с Силами Света и всегда находилась под Их Лучом, и именно она должна была принести «Тайную Доктрину» и дать новый сдвиг сознанию человечества».
И ещё: «Но поручение её было настолько велико и трудно, что Великому Учителю пришлось избрать для этого особый медиумистичный организм, который облегчил бы ей миссию её и в то же время позволил бы находиться в окружении людей без страшной опасности огненного пожара и мучительной смерти. Почти никто не представляет себе той опасности и тягости которые испытываются человеком с открытыми центрами среди дисгармонического окружения».
А теперь подумаем, подходит ли слово «оккультистка» для той характеристики Е.П. Блаватской, которой старается наградить её лектор. Можно с уверенностью сказать — нет.
Человечество ещё многие века будет испытывать чувство великой благодарности к Елене Петровне Блаватской за то, что она была тем, кем она была, и за всё, что она дала людям.
Детство. Жизнь в двух мирах
Елена Андреевна Ган
Среди предков Е.П. Блаватской были французы, немцы и русские. Её мать, Елена Андреевна Ган, была известной писательницей. Она умерла в возрасте 27 лет. Бабушка по матери, Елена Павловна Долгорукова, свободно говорила на пяти языках, прекрасно рисовала и музицировала. Также она занималась научными исследованиями в области археологии, нумизматики и ботаники. Значительную часть своего детства и юности Елена провела в её доме. Прадед Елены, князь Павел Васильевич Долгоруков, был товарищем и сослуживцем Кутузова. Он собрал огромную библиотеку, посвящённую тайному знанию. Его жена, прабабушка Елены, принадлежала к знатному французскому роду.
Дедушка по материнской линии, Андрей Михайлович Фадеев, был государственный чиновник. Его прадед, капитан армии Петра Великого, погиб под Полтавой. Дед умер от ран, полученных в русско-турецкой войне, а брат был убит в Отечественной войне 1812 года.
Немецкая линия в родословной Е.П.Б. исходит от отца. Её отец, Пётр Алексеевич фон Ган, избрал военную карьеру и вышел в отставку в чине полковника. Дедушка по отцовской линии, генерал-лейтенант Алексис фон Ган, был женат на графине Елизавете Максимовне фон Прёбсен. Говорили, что от немецкой бабушки Елена унаследовала курчавые волосы и живой добродушный и весёлый характер.
Родилась Е.П. Блаватская 12 августа 1831 года в Екатеринославле в доме бабушки и дедушки Фадеевых. Во время рождения дочери отец, офицер конной артиллерийской батареи, находился в Польше, куда был направлен после начала польского восстания. Когда он вернулся, Елене было около шести месяцев. А через год Ганы переехали в Романьков, армейский городок неподалеку от Екатеринославля, и стали жить своим домом.
.jpg)
Мемориальная доска на стене Дома-Музея на которой написано:
«В этом доме в 1831 году родилась Елена Петровна Блаватская — русская писательница,
основательница Международного теософского общества. Установлена в 1991 году.
Так для Е.П. Блаватской началась кочевая жизнь по военным гарнизонам. Места стоянок батареи отца часто менялись. Дедушка А.М. Фадеев тоже находился на государственной службе и его тоже всегда могли перевести в любую из российских губерний. В дальнейшем Елена Андреевна с детьми жила то у мужа, то у родителей, так что Е.П.Б. путешествовала с самых ранних лет. Она имела возможность общаться с разными людьми и культурами, как бы готовясь к будущим своим странствиям.
Елене не исполнилось и трёх лет, когда семья вновь находилась в Романькове, где её младший брат заболел и умер. В ожидании следующего ребёнка Елена Андреевна перебралась в Одессу, куда был переведён её отец. Когда Елене исполнилось три с половиной года, у неё появилась сестра Вера. Вскоре после родов Елена Андреевна переехала к мужу, и семья снова стала кочевать. Постоянная неустроенность домашней жизни измучила Елену Андреевну, которая не отличалась крепким здоровьем.
Маленькая Елена смотрела из окна на солдатские учения, на отца, который скакал, выкрикивая приказы. С раннего детства она была воспитанницей солдат отца и научилась у них называть вещи своими именами. Крепкое словцо оставалось у неё до конца жизни. «Солдаты отца заботились обо мне», — писала впоследствии Е.П.Б. С шести лет она и её младшая сестра находились под опекой ординарцев отца, которые баловали их как «детей полка».
Дом в Петербурге на Малой Морской ул., д.23,
где в 1859 году останавливалась Е.П. Блаватская
Весной 1836 года батарею отца Елены перевели в Санкт-Петербург. Здесь её мать посещала музеи, театры, оперу, но забота о детях была на первом месте. Занимаясь с пятилетней Еленой, она радовалась необычайным способностям и уму своей девочки.
Когда отца Елены переводили обратно в Малороссию, её дедушка, А.М. Фадеев, служил в Астрахани главным попечителем над калмыцким народом и тамошними немцами-колонистами. По делам службы он тогда приезжал в Санкт-Петербург. А когда дедушка отправился назад, Елена Андреевна и дети поехали с ним. Весну они прожили в Астрахани, а оттуда со своими родными поехали через калмыцкие степи на кавказские минеральные воды, где здоровье Елены Андреевны несколько поправилось.
В начале сентября семейство вернулось в Астрахань, а в конце сентября Елена Андреевна с детьми отправилась к мужу. Уроки игры на фортепьяно мать вначале сама давала Елене, но потом способности девочки потребовали профессиональных учителей. У матери был замечательный голос, и по вечерам она пела, а Елена училась танцевать. Это было хорошее время, но мать уже часто болела, а когда имела силы, писала свои произведения.
Лето 1838 года Елена Андреевна с детьми снова провела в Пятигорске вместе с матерью и сёстрами, Надеждой и Екатериной. Весной 1839 года здоровье её ухудшилось, и она едет с детьми в Одессу на воды. Пётр Алексеевич остаётся со своей батареей, которая на месяц была направлена в Умань Киевской губернии, и семья из Одессы приехала к нему. Следующим местом оказался захолустный Гадяч. Осенью Елена Андреевна снова ждала ребёнка. В это время родители её переехали из Астрахани в Саратов, куда Андрей Михайлович был назначен губернатором. Вскоре к ним перебралась Елена Андреевна с детьми. Там у неё в июне 1840 года родился сын Леонид. Елену Андреевну перед смертью особенно беспокоила будущая судьба старшей дочери, одарённой незаурядными способностями. Мать была уверена, что Елене придётся много страдать.
После кончины Елены Андреевны дети стали жить в Саратове, в огромном барском особняке. С раннего детства Елена была очень живая и необыкновенно одарённая девочка. У неё было тонкое чувство юмора и боевой и упрямый характер. Она во всём проявляла страстное стремление к независимости и свободе. К мнению окружающих она не проявляла ни малейшего уважения как в 10 лет, так и тогда, когда ей исполнилось 15. С 9-ти лет она скакала галопом в казацком седле или без седла на любой казацкой лошади. Елена Петровна писала: «До 9 лет единственными «нянями», которых я признавала, были артиллерийские солдаты и калмыкские буддисты». Совладать с этим ребёнком могла только бабушка и то только в известной степени. Сестра, Вера Петровна Желиховская, писала о ней:
«Ни один мальчишка школьного возраста не был таким озорным, совершающим самые невообразимые проказы, какой была она. Но когда кончались шалости, ни один учёный не мог бы быть более прилежным в своих занятиях. Её нельзя было оторвать от книг, которые она прямо глотала, днём и ночью. Казалось, что вся большая домашняя библиотека не сможет удовлетворить её жажду знаний».
С самого раннего детства Елена обладала сверхнормальными психическими способностями и жила в двух мирах. Один был мир девочки-сорванца, в котором она училась у солдат своего отца разным повадкам и скачкам на казачьем коне. Другой мир был недоступный никому, даже её мудрой бабушке. Но для неё он был живой, заключавший в себе множество тайн.
Для девочки кроме видимой части природы существовала ещё и невидимая её часть. У неё был врождённый дар ясновидения, который позволял ей получать информацию даже о давно ушедшем прошлом. Такие феномены ясновидения возникали у Елены в детстве спонтанно, когда она вступала в контакт с объектами, несущими в себе информационную память об этих событиях.
Летом семейство переселялось на большую дачу. Недалеко от неё была обширная песчаная территория, где можно было найти окаменевшие останки рыб, раковин, зубов каких-то неизвестных чудовищ, а также камни с их отпечатками. Бабушку, как учёного-археолога, интересовали эти находки в песке, и когда она ездила туда, то брала с собой детей. Елена, соприкасаясь с останками в песке, рассказывала детям свои видения, которые для неё были ясные и осязаемые, как всё вокруг. Она рисовала детям яркие картины из жизни древнего подводного мира, и уверяла, что видит всё это. Она рисовала на песке морских чудовищ и рассказывала о красках животных и растений тех далёких времён.
В сумерках она собирала в большом рабочем кабинете бабушки детей, включая и дворовых ребятишек, и они часами слушали её рассказы. Чучела бабушкиного музея по очереди становились героями её рассказов. Она поглаживала мягкую белую шкуру чучела большого тюленя и рассказывала о его приключениях. Она говорила таким живым языком, что даже взрослые увлекались её рассказами, а дети верили каждому её слову.
Но когда девочка подросла, источник спонтанного ясновидения иссяк. Однако жадный интерес ко всему таинственному со временем всё более нарастал. Её неудержимо влекло к столетнему пасечнику, от которого она узнавала о таинственной жизни природы. Он знал тайные свойства трав и цветов, понимал язык пчёл, птиц и зверей и, говорили, видел будущее. Елена расспрашивала старика обо всём на свете. Он нередко говорил детям:
«Эта маленькая барышня совсем не такая, как вы. Её ждёт большое будущее. Жаль, что я не доживу до той поры, когда исполнятся мои предсказания; но исполнятся они непременно!»
С раннего детства Елена видела очень высокого величественного индуса в белом тюрбане. Она его знала также хорошо, как своих родных, и называла его Ангелом-Хранителем. Она говорила, что он всегда спасал её от всех бед. Когда Елене было 13 лет, лошадь, на которой она скакала, внезапно понесла. На повороте девочку выбросило из седла, а нога застряла в стремени, что грозило неминуемой гибелью, но она чувствовала, как чья-то рука поддерживала её, пока не остановили лошадь.
А когда она была ещё маленькой, ей очень хотелось посмотреть портрет на стене, прикрытый белым покрывалом, но взрослые отказывались показать его ей. Когда Елена осталась одна со своим ненасытным любопытством, она пододвинула к стене стол, поставила на него маленький столик, а на него взгромоздила стул. Когда она взобралась на него и схватилась за край покрывала, то потеряла равновесие и больше ничего не помнила. Когда она пришла в себя, то увидела, что лежит на полу здоровой и невредимой. Было тихо, столы и стул стояли на своих местах, а на пыльной стене под портретом остались следы её детских ручек. Она не сомневалась, что при падении её подхватили руки её Хранителя. В противном случае в доме творился бы невообразимый переполох.
А когда после свадьбы Елена сбежала в Константинополь, она нуждалась в деньгах. Чтобы заработать тысячу, она решила принять участие в скачках, где надо было взять восемнадцать заграждений на дикой лошади, которая уже убила двоих участников. Елена взяла шестнадцать препятствий, а на семнадцатом лошадь вздыбилась, упала назад и придавила её. Елена только успела увидеть своего таинственного Покровителя, который вытащил её из-под лошади в залитых кровью лохмотьях, — и ничего больше, кроме воспоминания о лице. Так она снова получила незримую помощь.
Подобные эпизоды происходили в её жизни, поэтому они встречаются в рассказах тех людей, которых обстоятельства сводили с ней.
Годы странствий по миру
В 1845 году дедушка Елены принял предложенную ему князем М.С. Воронцовым, царским наместником на Кавказе, должность в совете главного управления Закавказского края. Семейства Фадеевых и Витте с детьми Ганов переехали в Тифлис в бывшую усадьбу князя А. Чавчавадзе.
До шестнадцатилетнего возраста Елена часто бывала в обществе, танцевала на балах и посещала вечера. Её весёлый, задорный, остроумный разговор приводил всегда всех в восторг. Она любила пошутить, подразнить и вызвать переполох. М.Г. Ермолова, жена губернатора Тифлиса, рассказывала, что Елена «была блестящая девушка, но крайне своевольная».
Но у неё всегда была вторая жизнь, таинственная и непостижимая. Начиная с шестнадцати лет, её уже не устраивала роль только участницы своих странных происшествий, она хотела понимать эти явления и свои растущие психические силы. Елена очень хотела посетить священные места Греции, Египта, Ирана и даже Индии с намерением добыть там знания для разгадки тайны тех необычных событий, которые она наблюдала в своей жизни. Она мечтала получить доступ к сокровенным знаниям, но разве могла она надеяться, что её мечты осуществятся, если она не вырвется на волю из своего привычного круга?
О раннем браке Елены её тётя, Надежда Андреевна Фадеева, писала: «Просто её на это спровоцировала гувернантка, говоря, что при её характере и темпераменте вряд ли найдётся мужчина, который согласился бы жениться на ней. Чтобы более усилить свои слова, гувернантка добавляла, что даже тот старый человек, над которым она так смеялась и называла «ощипанной вороной», даже он не пожелал бы иметь её своей женой. Этого было достаточно, чтобы через три дня она сделала ему предложение и затем, испугавшись, старалась увильнуть от своего обещания, но было уже поздно».
Она просила жениха освободить её от взятых по отношению к нему обязательств. Он не соглашался, а многочисленные просьбы к родным не выдавать её замуж оказались бесплодными. В письме к Синнету Е.П.Б. писала:
«Мой отец был в четырёх тысячах миль от меня; моя бабушка была слишком больной ‹...› Я обручилась, чтобы отомстить моей гувернантке, не думая о том, что не смогу расторгнуть обручение, ну а карма последовала за моей ошибкой».
Ей тогда было почти семнадцать лет. Когда у алтаря она услышала: «Должна чтить своего мужа и повиноваться ему». В ответ она пробормотала сквозь зубы: «Ну, уж нет». Её тётя писала: «Её обуял ужас, как она объясняла позже, всё её существо было охвачено одним непреодолимым желанием, которое велело ей порвать с ним, действуя инстинктивно, как бы спасая свою жизнь от смертельной опасности".
В тот же самый день новобрачные уезжали в Эривань (Ереван), куда муж Елены был назначен вице-губернатором всего края и где ему был предоставлен сказочный дворец, бывшая резиденция турецких правителей.
Блаватский надеялся на обычный брак и никак не понимал, что он женился на волевой женщине, которой было предопределено оставаться девственницей. Она сразу же попыталась совершить побег через персидскую границу, но побег не удался, и к ней была приставлена серьёзная охрана. Однажды ей всё-таки удалось ускользнуть от охраны, и она в одиночку верхом во весь опор устремилась в горы, чтобы проскакать сотни вёрст до Тифлиса. Время было тревожное, и скачка по горным перевалам была опасным делом. «Я укрылась у бабушки, — писала она. — Я поклялась, что покончу с собой, если меня вынудят вернуться к нему». Семейный совет решил отправить её в сопровождении двух слуг к отцу, который должен был встретить её в Одессе. Елена усыпила бдительность слуг и на небольшом английском паруснике ушла в Константинополь. Долгих 10 лет, (требовавшихся для легализации развода), она провела в труднодоступных местах Центральной Азии, Индии, Америки, Африки и Европы. Только отец знал о её местонахождении и посылал ей деньги туда, где ей проще было их получить.
В Турции она встретила старинную знакомую семьи Фадеевых, графиню Киселёву. С ней Елена путешествовала по Турции, Греции, Египту и Франции. После расставания с графиней Киселёвой она встретила другую русскую аристократку, друга семьи, княгиню Багратион. С ней она путешествовала по европейским странам, а в начале 1851 года сопровождала её в Лондон, где они остановились в отеле «Майвартс».
В это время Е.П.Б. испытывала страшную подавленность от неудачных поисков «философского камня», который, по её выражению, был символом знания о трансмутации низшей животной природы человека в высшую божественную. Но она не нашла эту истину, поиски которой были тогда целью её жизни. Тридцать лет спустя она писала об этом князю Дондукову-Корсакову, которого знала ещё по Тифлису:
«В Афинах, в Египте, на Евфрате, повсюду, где я была, искала мой (философский) камень… Я была у вертящихся дервишей, у друзов горы Ливан, у бедуинов-арабов, у марабутов Дамаска. Нигде не нашла его!» Она описывала ему своё состояние: «Страдающая от всего, уставшая от бедной старой графини, которая заточила меня в «Майвартсе» и заставляла читать «Четьи-Минеи» и Библию, я ускользнула на мост Ватерлоо, испытывая сильное желание умереть. Это искушение давно росло во мне. На этот раз я не пыталась сопротивляться. Грязные воды Темзы казались мне желанным ложем. Я искала вечного покоя, раз уж не смогла обрести «камень» …».
Но, как всегда в таких ситуациях, рядом снова оказался её Хранитель. Он убедил её в том, что поиски не будут напрасными, что она отыщет свой «философский камень». Князю же в письме она советовала прочитать её книгу «Из пещер и дебрей Индостана», если он захочет узнать об этом человеке (её Хранителе) больше.
В день своего рождения, когда ей исполнилось 20 лет, у неё произошла важная встреча со своим таинственным Покровителем, которого до сих пор она знала только по снам и видениям. В альбоме того времени она сделала запись: «Я встретила Учителя М. из моих снов!»
На этот раз она встретилась с живым человеком, который с группой индийских принцев проходил по улице Лондона. Она хотела броситься к нему и заговорить с ним, но он показал ей знаком не двигаться. Они встретились на следующий день в Гайд-парке. Учитель сказал ей, что прибыл в Лондон с принцами для выполнения важной миссии. Также он сказал, что ему необходимо её сотрудничество в большом труде на благо человечества, который начинает он и другие. Он рассказал ей о Теософском обществе, о том, что видит её основательницей общества. Он раскрыл ей все трудности, которые придётся ей преодолеть, и сказал, что для подготовки к выполнению этого очень трудного дела ей три года надо будет провести в Тибете.
Хотя в то время её не волновала забота о человечестве, но руководство Учителя с того момента она приняла полностью. С этого дня Елена начинала понимать, что её поиски оккультного знания были не только любопытством, но и приготовлением к особому пути, предназначенному ей свыше. Она теперь твёрдо знала, что сделает всё возможное и невозможное для этого Великого человека. Внешне он был индийским принцем, но на самом деле он был чем-то неизмеримо большим. Это был Великий Учитель Мориа (М.).
После встречи с Учителем она покинула Лондон и направилась в Канаду, потом в Новый Орлеан, Техас, Мексику, Южную Америку и Вест-Индию. Когда же она в Новом Орлеане собралась изучать тайны вудуизма, сразу вмешался её Спаситель. Он предостерёг её от контакта с этими зловещими силами, которые лучше оставить в покое, что она без промедления и сделала. А в 1852 году через Южную оконечность Африки и Цейлон она добралась до Индии. Попытка попасть в Тибет не удалась, видимо, не наступил срок. Она вернулась в Англию через Яву в 1853 году.
.jpg)
Лондон. Здание Теософского общества. 1809
Невозможно поверить, что женщина смогла пройти там, где побывала Елена Петровна. Позже она рассказала, что, будучи тогда совсем тоненькой, путешествовала в мужской одежде. Друзьям она тогда говорила, что участвует в работе, которая когда-нибудь послужит раскрепощению человеческой мысли.
Во время второй встречи в Лондоне в 1853 году Учитель сказал ей:
«Судьба навсегда связала вас с Индией, но это произойдёт позже. Пока же поезжайте и познакомьтесь с этой страной».
Вскоре она выехала в Индию через Америку. Сначала она побывала в Нью-Йорке, в Чикаго, а потом через скалистые горы с караваном переселенцев в Сан-Франциско. Пребывание в Америке продлилось около двух лет. В конце 1855 года она через Японию добралась до Индии, где провела два года. В письме князю Дондукову-Корсакову она писала:
«Я провела в путешествиях около двух лет, строго следуя предписанному мне пути, и каждый месяц получала деньги, ни сном, ни духом не ведая, кто посылает их».
Перед тем, как в 1857 году в Индии вспыхнул мятеж сипаев, Учитель приказал ей отправиться на Яву для «известного дела», а затем вернуться в Европу. В 1858 году она побывала во Франции и Германии и в конце осени возвратилась в Россию. Остановилась она у сестры Веры в Пскове. По свидетельству сестры она «уже была окружена таинственною атмосферой явлений, видимых и слышимых, и ощутимых для всех окружающих, но совершенно ненормальных и непонятных». Е.П.Б. рассказывала своему будущему сооснователю Теософского общества У. Джаджу, что она позволяла себе играть психическими силами, чтобы научиться полностью понимать их и управлять ими. Другими словами она продолжала свои исследования оккультизма. Оккультная тренировка Учителей готовила её для того, чтобы она, во-первых, смогла стать хорошим проводником для Учителя, а, во-вторых, для того, чтобы оповещать людей внешнего мира о существовании другого мира. Её упражнения в России в период с 1859 по 1863 год, «эти фокусы», как выразился В. Мединский, подтверждают, что она старалась, как было ей предписано Учителем, оповещать людей о существовании другого мира.
Появление Е.П.Б. привлекало в дом её родственников множество посетителей. Все наблюдали, как ответы на заданные вопросы давались посредством стука. Причём Стук этот был не просто неосмысленным стуком, но это было нечто одарённое понятием и разумом. Это нечто узнавало невысказанные мысли, могло разоблачать прошлые дела человека и настоящие помышления. Е.П.Б. шахматный столик она делала непостижимо тяжёлым, и сильные молодые мужчины не могли сдвинуть его с места. Потом она снова возвращала ему лёгкость. Но лучшие показы были при отсутствии посторонних, когда не надо было никого убеждать и просвещать. То раздавалась гамма на закрытом рояле в зале, где все сидели за ужином. То по первому взгляду Е.П.Б. к ней неслись по воздуху через всю комнату нужные ей предметы. То в гостиной вдруг потухли все лампы и свечи. А когда в неё вошли со светом, оказалось, что вся мебель стояла вверх ногами в полной целости.
Сестра Вера пишет, что летом 1860 года они выехали из Псковской губернии в Тифлис, где жили дедушка, бабушка и тётушка, Екатерина Витте. По дороге в городе Задонске, Воронежской губернии, они беседовали с Киевским митрополитом Исидором, которого знали с детских лет, когда он в Тифлисе был главой Грузинской Экзархии. Он их помнил и пригласил для встречи в кафедральном соборе. Когда Вера попросила сестру, чтобы оккультные силы не проявляли себя у митрополита, Елена ответила, что не может за них поручиться. Вера писала:
«Как только митрополит стал расспрашивать мою сестру о её путешествиях, ‹…› он не мог не заметить назойливого приставания этих существ, которые, казалось, решили присоединиться к нашему обществу и принять участие в беседе. Чтобы перебить нас, они приводили в движение мебель, зеркала, двигали наши стаканы, даже янтарные чётки, которые старец держал в руках.
Он сразу заметил наше смущение ‹…› Когда он подробно расспросил мою сестру, нам показалось, что он вполне был удовлетворён тем, что увидел этот феномен. Прощаясь, он благословил сестру и меня и сказал, что нам нет оснований бояться феноменов.
«Нет такой силы, — сказал он, — которая не шла бы от Вседержителя. Пока вы своё дарование не используете во зло, вы можете быть спокойны. Нам ни в каком случае не запрещено исследовать силы природы. Придёт день, когда люди это поймут и используют. Да благословит вас Господь, дитя моё!»
Он ещё раз благословил Елену и перекрестил её. Как часто в последующие годы Е.П. Блаватская вспоминала эти приветливые слова иерарха православной греческой церкви, и она всегда испытывала к нему глубокую благодарность».
Фотография Елены Павловны Фадеевой. Середина XIX века.
В августе 1860 года любимая бабушка Фадеева отошла в мир иной. Е.П.Б. прожила в Тифлисе почти два года, а вообще на Кавказе примерно четыре года. Средства на жизнь зарабатывала сама. Она прекрасно делала искусственные цветы, какое-то время у неё была целая мастерская. Потом она занималась сплавом леса и орехового наплыва за границу. Потом у неё было дело по добыванию дешёвых чернил. Все дела у неё спорились совсем недурно. Последний год она странствовала по Имеретии, Грузии и Мингрелии.
Оккультные силы её крепли, крепли и её усилия подчинить их себе. В Мингрелии её настигла загадочная болезнь, она стала живым скелетом. Доктора настаивали на её возвращение в Тифлис. Местные жители переправили её на лодке по реке Рион до Кутаиса. Когда её привезли в Тифлис, жизнь в ней едва теплилась, но когда кризис был преодолён, совершенно изменились её психические способности. Если раньше она не могла контролировать психические силы, то после необычной болезни в Тифлисе она подчинила их целиком своей воле.
После полного выздоровления она уехала из России и совершила поездки по Балканам, Греции, Египту, Сирии, Италии и другим местам. В 1868 году она получила письмо от Учителя с предписанием прибыть в Константинополь. Он встретил её в Константинополе и перенёс в Тибет. Здесь она впервые встретилась с Учителем Кут Хуми (К.Х.) и остановилась в его доме в Малом Тибете. Большую часть времени под одной кровлей с ней пребывал её Учитель.
С помощью Учителя она получила доступ в несколько ламаистских монастырей — древние хранилища учёности, куда никогда ранее не ступала нога европейца. Занятия там составляли только часть её обучения. Самым же важным для неё были те наставления, которые она получала от своего Учителя. В ноябре 1870 года Учитель М. дал ей наставления на обратный путь в Европу. Но прежде, чем ей предстояло увидеть Россию, она должна была сделать несколько дел и пройти определённые испытания.
В 1870 году она вернулась на Кипр, а оттуда в Грецию. Там она встретилась с Учителем Илларионом, который известен своим Учением Храма и которого Е.П.Б. знала, как она говорила, с 1860 года. По пути в Египет в 1871 году корабль, на котором плыла Е.П.Б., взорвался. Из четырёхсот пассажиров спаслись только шестнадцать. Избежав смерти, она поехала в Каир.
В 1872-73 годах она ездила с фортепьянными концертами по Европе и России под именем «Мадам Лаура». В 1844 году, путешествуя по Европе с отцом, она брала уроки у «старика Мошелеса», известного пианиста и композитора, преподававшего в Лейпцигской консерватории. Она была великолепной пианисткой. Ещё девочкой в Лондоне она исполняла на благотворительном концерте с Кларой Шуман и Арабеллой Годдард пьесу Шумана для трёх фортепьяно. По свидетельству современников её лавровые венки и букеты цветов не увядали во время её концертов.
В июле 1872 года она на короткое время останавливалась у своих родственников в Одессе. Весной 1873 года Е.П.Б. получила указание Учителя отправиться в Париж. Тут она намеревалась некоторое время остаться у своего кузена, Николая Гана, но получила повеление Учителя выехать в Нью-Йорк и ожидать там дальнейших указаний. На следующий день она отплыла в Нью-Йорк почти без денег, ей едва хватило на билет.
В Нью-Йорк она прибыла 7 июля 1873 года и оказалась буквально без гроша. Переводы из России неожиданно прекратились, как выяснилось потом, из-за смерти отца. Надо было зарабатывать на жизнь. Вначале, имея дар рисования, она делала наброски рекламных карточек для фабрики воротничков и юбок. Потом она изготовляла галстуки, искусственные цветы, украшения из кожи, что-то ещё, и всегда с благодарностью говорила о добросердечном лавочнике-еврее, который принимал её изделия. Потом она стала зарабатывать переводом на русский язык статей по спиритизму, которые появлялись в американских журналах.
Деятельность Е.П. Блаватской по выполнению великой миссии накладывала на неё строгую обязанность многое хранить в тайне или маскировать, поэтому узнать подробности о её странствиях по миру не представляется возможным.
Теософское движение и «Разоблачённая Изида»
Е.П. Блаватская прибыла в Нью-Йорк летом 1873 года. В городе в то время кипели горячие споры вокруг дарвиновской теория эволюции. Одним она обеспечивала научное обоснование их атеизму, а другие были недовольны, что по этой теории они происходили от обезьян и не имели души. В противовес дарвиновской теории в то время набирала силу другая наука — спиритизм. Её сторонники верили, что человек живёт после смерти. Во второй половине XIXвека началось повальное увлечение спиритизмом в Америке, Англии, Франции, Германии, России.
В Америке спиритические сеансы, проводились и в Белом доме. В кризисные моменты борьбы за сохранение единства страны и освобождения рабов Авраам Линкольн советовался с замечательным медиумом Нетти Колберн. Однажды на вопрос, что он думает об источнике спиритических посланий, он ответил:
«Я не готов дать оценку разумной силе, управляющей организмом этой девочки. Несомненно, (наяву) она не могла знать то, о чём сообщала мне, ни о происходившем в моём кабинете до начала сеанса, ни о делах на фронте, ни о событиях, известных только мне, о которых я никому не сообщал и которые никогда не придавались огласке».
Спиритизм как мировоззрение был противоположен материализму, но верование, выступающее также под этим названием, есть вера в постоянное общение живых с умершими. В древности оно называлось «некромантией».
Е.Ф. Писарева говорила, что появление спиритизма не было случайным:
«он представлял собой тот таран, который пробивал первую брешь в сознании, он должен был расшатать заполонивший умы материализм и заставить людей задуматься. И мы видим, какой общий переполох в общественном мнении и какую тревогу среди учёных вызвали в то время явления спиритизма. Вера в существование одного лишь физического мира была расшатана».
Эти два направления общественной мысли, материализм и спиритизм, привели Е.П. Блаватскую к пониманию того, в чём состоит тот всемирный труд, который предназначен ей свыше. Она должна была использовать растущий интерес общества к психическим феноменам, а потом привести это общество к тому учению, которое стоит за такими феноменами. Теперь она точно знала, зачем послана в Америку, но она ещё не знала когда, где и как ей следует начинать.
Полковник Генри Стил Олькотт в армии
Встреча Е.П. Блаватской и Г.С. Олькотта состоялась в октябре 1874 года. Она купила газету, в которой журналист с именем Генри С. Олькотт опубликовал сенсационное сообщение о «спиритических материализациях» в сельском доме в штате Вермонт. Учитель велел ей ехать в сельский дом в штате Вермонт для встречи с мужчиной, избранным быть её сподвижником в великом труде, который настало время начинать.
Избранный Учителями в качестве главного сподвижника Е.П. Блаватской полковник Генри Стил Олькотт хорошо дополнял её. Он был сильным организатором и знал всё необходимое о юридическом обосновании Общества. Он был незаменим там, где она была совершенно беспомощна. Ему тогда было сорок два года. Он преуспевал в юридической деятельности, которой занялся сразу после гражданской войны.
Во время войны он занимал пост специального уполномоченного по расследованию коррупции и взяточничества в министерстве обороны. Здесь он получил звание полковника. Потом он был членом элитного комитета трёх полковников, расследовавших заговор, стоявший за убийством президента Авраама Линкольна.
Успехи полковника в службе принесли ему признание и авторитет. Занятия журналистикой в Нью-Йорке сделали его популярным и понятным писателем. Его статьи в газете «Грэфик» шли нарасхват, поэтому газета стоила приличную сумму целый доллар. Годы преподавания научных основ сельского хозяйства выявили его дарование лектора. В юридической деятельности он показал себя хорошим организатором и надёжным администратором. Жена резко возражала против его интереса к спиритизму и восточным идеям, которые начинали проникать в Америку. Они развелись ещё до встречи его с Блаватской.
О подготовке к созданию Теософского Общества есть свидетельство Учителя М.: «не было никого из живущих, кто мог бы сравниться с ней по степени пригодности для этой работы. Мы послали её в Америку, свели их (Е.П. Блаватскую и Г.С. Олькотта) вместе – и испытание началось».
Елене Петровне было велено подготовить Олькотта к работе по созданию Теософского Общества. Она писала:
«Мне было велено довести до его сознания, чтоспиритические явления без оккультной философии опасны и вводят в заблуждение. Я доказала ему, что всё, совершаемое медиумами через (так называемых) духов, другие могут делать по собственному желанию, обходясь без духов вообще; что колокольчики и чтение мыслей, стуки и физические феномены могут осуществляться любым человеком, кто в своём физическом теле способен действовать посредством органов тела астрального; сама я обладала этими способностями с четырёхлетнего возраста, и вся моя семья знала об этом. Я могла двигать мебель и удерживать предметы в воздухе своими астральными руками, которые при этом оставались невидимыми; всё это вообще даже до того, как узнала об Учителях. Так вот, я рассказала ему всё как есть. Я сказала ему, что мне известны Адепты, «Братья», не только в Индии и за Ладакхом, но также в Египте и Сирии — ибо «Братья» есть там и по сей день».
Под воздействием образования, получаемого от Е.П. Блаватской, полковник Олькотт быстро менялся. Исчез интерес к мирским удовольствиям, исчезли стремления к известности, личной славе и власти.
Е.П.Б. помогала полковнику в исследовании нескольких выдающихся медиумов, так как такие исследования могли помочь прочно утвердить в общественном сознании реальность психических феноменов. Это была часть порученной ей обязательной работы, где она сражалась со скептиками, для которых кроме материального мира иного не существует. Олькотт не был твердолобым и упрямым спиритуалистом и потому был уже почти готов для восприятия истинного оккультизма.
Кроме занятий с полковником по оккультизму Е.П.Б. была до предела занята другими делами. Днём она писала статьи и делала переводы. По вечерам она вела живые беседы с посетителями. Лекции являются призывом к множеству людей, и ими успешно занимался Олькотт. Она блистательно вела беседы, на которые приходили лучшие университетские профессора. В процессе индивидуальных бесед человек начинает размышлять вместе с собеседником, получается свободное сомышление, потому настоящее обучение происходит беседами. Идеи оккультизма она продвигала медленно и осторожно. Кто-то их принимал, а кто-то не принимал. Иногда в беседах она использовала паранормальные явления, например звон колокольчиков. Они заинтересовывали людей, способствуя их обучению.
Есть заметка Е.П.Б. того времени: «Из Индии получены распоряжения: приступить к созданию философско-религиозного общества, подыскать название для него, а также избрать Олькотта».
В сентябре 1875 года она четыре недели гостила в Итаке у профессора Х. Корсона, который писал своему сыну: «окружающее для неё ровным счётом ничего не значит: пусть рухнут небеса — она не свернёт со своего пути». А путь её состоял в том, чтобы писать с утра до полуночи с перерывами на обед. Там она написала первый набросок для своей первой книги «Разоблачённая Изида».
.jpg)
Уильям Джадж
Торжественное открытие Теософского общества состоялось 17 ноября 1875 года. Президентом по указанию Учителей был избран полковник Олькотт. Е.П.Б. согласилась стать секретарём-корреспондентом, а Уильям Джадж юридическим консультантом. Название Общество получило от слова «теософия», которое состоит из двух слов, теос — «бог» и софия — «мудрость», и означает, таким образом, мудрость, подобную божественной. Так было положено начало Теософскому Обществу (ТО) и Теософскому Движению (ТД).
В 1888 году Е.П. Блаватская писала:
«Суть теософии — достижение в человеке совершенной гармонии божественного и человеческого, укрепление его богоподобных качеств и устремлений и их преобладания над земными, животными страстями. Доброта, полное отсутствие недобрых чувств или самолюбия, милосердие и доброжелательность ко всем существам, и совершенная справедливость по отношению к окружающим, также как и к самому себе, — вот её основные черты. Тот, кто учит теософии, проповедует евангелие милосердия; но также верно и обратное: тот, кто проповедует евангелие милосердия, учит теософии».
Е.П.Б. поясняла различие между теософским обществом и христианскими церквами. Христианином становится любой крещёный ребёнок. Теософом же является только тот, кто теософ на деле. Теософы приветствуют любое общественное движение, если его цель — улучшение состояния человечества. Эти общества посвящают себя, как правило, какому-то одному большому делу, например, борьбе с пьянством, борьбе с коррупцией, борьбе против жестокого обращения с животными и т. д. Теософы не могут заниматься каким-нибудь одним делом. Их работа более широкая, более важная и гораздо более сложная — учить животного человека становиться человечным человеком.А когда люди научатся мыслить и чувствовать так, как подобает истинно человеческим существам, они и действовать будут по человечески, и милосердие, справедливость и великодушие станут естественной потребностью всех.
Создание Теософского движения имело три цели:
- Создание ядра всеобщего братства человечества, без различия расы, вероисповедания, пола, касты или цвета кожи;
- Изучение древних и современных религий, философий и наук и объяснение необходимости такого изучения;
- Исследование необъяснённых законов природы и психических сил, скрытых в человеке.
Единственным условием для вступления в ТО было принятие первого пункта, то есть осознание того, что Теософское Общество — ядро всеобщего братства человечества.
День за днём Олькотт читал публичные лекции, Елена Петровна вела беседы. Оба писали для прессы статьи и памфлеты в защиту нового учения, Теософии. Публика в большинстве своём пренебрегала Обществом. Спиритуалисты невзлюбили Общество. Когда современная материалистическая наука лишила их надежды на жизнь после смерти, они обрели эту надежду в спиритизме, потому что видели тех, кто прошёл через смерть, но общался с ними на спиритических сеансах. А потом появилась Блаватская и её Теософское общество, которые стремились разъяснить им, что то, что они приняли как факт, было заблуждением. Большинство спиритуалистов не приняли эту идею. Конечно, передовые из них хотели узнать объяснение феноменов и проявляли определённый интерес к Обществу. Но совсем немногие из них могли понять то, чему учила Е.П. Блаватская.
Среди спиритуалистов появилось много врагов ТО, которые стали распространять клевету на Е.П.Б. Профессору Корсону она писала:
«Меня называли безнравственной женщиной, которая имеет неисчислимое количество любовников. Сейчас мистер Бледе из Бруклина по секрету рассказывает всем о моих преступных любовных связях с папой римским и Бисмарком. Мистер Хоум, безупречный медиум, изливает на меня свой яд в Европе. Более того, анонимные письма обвиняют меня в тайных любовных свиданиях в домах моих друзей, где я часто бываю; эти письма посылаются моим друзьям, а они отправляют их мне».
Отрывок из написанного А.П. Синнеттом, близко знавшим её, даёт представление о ней как о женщине:
«В конце концов, она — женщина; и несмотря на то, что её мощный интеллект, широко, хотя и беспорядочно развитый, и совершенно неукротимая отвага, доказанная, помимо всего прочего храбрым поведением под пулями на поле боя и ещё в большей степени — пройденным ею оккультным посвящением, делают слово «женщина» в его обычном значении совершенно абсурдным в приложении к мадам Блаватской…»
Формальные собрания Теософского общества прекратились из-за недостатка интереса к ним. Америка не была готова к принятию теософии. Теософия не была религией. Это было учение, внушающее великие нравственные истины, потому девиз Теософского общества: «Нет религии выше истины». Теософия должна была примирить все религии, секты и нации общей системой этики.
Учителя дали Е.П.Б. знать, что единственное решение проблемы — это перенос штаб-квартиры Теософского движения в Индию, и что обоим основателям надлежало приехать туда.
С начала 1876 года Е.П.Б. приступила к работе над своей первой книгой, которая заложила основание для теософского движения. Елена Петровна и Олькотт сняли два гостиничных номера, она на втором, а он на третьем этаже, и с той поры работа над рукописью «Разоблачённой Изиды» продолжалась без перерывов до самого завершения в 1877 году. Выносливость у Е.П.Б. была поразительной. С утра до вечера она находилась за своим письменным столом. Полковник Олькотт, живущий этажом выше, приходил утром в комнату Е.П.Б. с длинным столом и помогал ей в работе над книгой. Благодаря домашним занятиям с Еленой Петровной он получал бесценное оккультное образование.
Днём Олькотт отлучался по делам, но всегда после раннего обеда они садились вместе, и очень редко кто-нибудь из них ложился спать ранее двух часов ночи. Учителя помогали в написании книги разными оккультными способами. В письме к сестре Е.П.Б. писала:
«Ну, Вера, я пишу Изиду, нет, скорее не пишу, а записываю и рисую то, что Она сама мне показывает. В самом деле, временами мне кажется, что древняя богиня красоты самолично ведёт меня через все области тех столетий, которые я должна описать. Я сижу с открытыми глазами и, судя по всему, вижу и слышу всё реальное вокруг себя и при всём том вижу и слышу то, о чём пишу. ‹…› Столетие за столетием, образ за образом медленно выплывают издалека и проходят передо мной словно в магической панораме…»
Когда ей требовались цитаты из какой-нибудь редкой древней книги, книга появлялась перед её глазами в «астральном свете», и она могла делать выписки. Когда Олькотт, просматривая рукопись, сомневался в правильности написания цитаты, Елена Петровна материализовывала книгу, и он мог сам найти нужную цитату. Олькотт проверял смысловые ошибки в английском языке и правильность оформления текста. Елене Петровне не всегда удавалось сформулировать точно некоторые идеи на английском языке. Иногда он делал по нескольку исправлений на каждой строчке. Однажды они закончили работу в два часа ночи, а на следующее утро перед завтраком она показала полковнику 30-40 страниц рукописи, написанной прекрасным почерком. Она сказала, что всё это было написано для неё Учителем. Страницы были совершенны во всех отношениях и пошли в печать, конечно, без исправлений.
Создание «Разоблачённой Изиды» потребовало два года. Первое издание вышло тысячным тиражом. Он был распродан за девять дней. Ещё при жизни Е.П.Б. вышло четырнадцать повторных изданий. «Разоблачённую Изиду» до сих пор издают и покупают. Автор одной критической статьи написал о ней: «Книга, содержащая в себе революцию». Она сыграла огромную роль в первоначальном распространении теософских идей и распространении теософского движения. В последний год работа над Изидой проходила в квартире, которая официально была штаб-квартирой Теософского общества. В ней была большая общая комната и несколько спален. Здесь жили и работали полковник Олькотт и Е.П. Блаватская. Они вдвоём и У.К. Джадж остались почти единственными деятельными членами Теософского общества. Полковник неустанно читал лекции в самых разных центрах, она вела беседы на своих постоянных вечерах. В свободные вечера они оба писали на теософские темы, засиживаясь за работой до часу или двух часов ночи. Полковник Олькотт писал:
«В процессе работы над «Разоблачённой Изидой», она не выходила из дома по шесть месяцев. С раннего утра до позднего вечера она трудилась за письменным столом. Для неё было в порядке вещей заниматься работой семнадцать часов в сутки. Она отвлекалась, только выходя в столовую или ванную комнату, а затем вновь возвращалась к своему столу».
Напряжённая каждодневная работа Е.П.Б. без отдыха привела к переутомлению и чуть не стала причиной её кремации. Её сестра Вера так описала этот случай:
«Весной 1878 года что-то странное произошло с Блаватской. Однажды утром, приступив как обычно к работе, она вдруг потеряла сознание и не приходила в себя в течение пяти дней. Состояние летаргии было настолько глубоким, что её бы похоронили, если бы не телеграмма, полученная полковником Олькоттом и его сестрой, находившейся с ней в то время, от того, кого она называла своим Учителем. В ней говорилось: «Ничего не опасайтесь, она не умерла и не больна, ей необходим отдых; она переутомилась… С ней будет всё в порядке.» Она действительно пришла в себя, и прекрасно себя чувствуя, отказывалась верить, что проспала пять дней. Вскоре после этого Е.П. Блаватская строила планы отъезда в Индию».
Судьба навсегда связала её с Индией
8 июля 1878 года перед отъездом в Индию Е.П. Блаватская приняла гражданство США. Причиной тому было то, что всякий русский, который жил тогда в Британской Индии без официально признанного назначения, всегда находился под подозрением.
В Нью-Йорке Теософское общество умирало, но в Англии интерес к нему быстро нарастал, и 27 июня 1878 года образовалось Британское Теософское общество. Е.П. Блаватская и полковник были безмерно рады этому событию и навестили Общество в Лондоне по пути в Индию.
В Англию они прибыли 3 января 1879 года. Одна из целей Е.П.Б. состояла в изучении некоторых книг и рукописей в Британском музее, где она провела большую часть времени. 17 января из Ливерпуля они отправились прямым рейсом в Индию и прибыли в Бомбей 16 февраля 1879 года. Это плавание было тяжёлым, и Е.П.Б. слегла на несколько дней.
Олькотт вспоминает свои первые впечатления в Индии:
«Каждый вечер у нас было полным-полно посетителей, мы засиживались допоздна, обсуждая религиозные темы. ‹…› начав общаться с индусами, мы сразу же почувствовали различие между жизненными идеалами Запада и Востока и оценили благородство последних. Разговоры о деньгах, цвете кожи, бизнесе и политике редко слышались в стенах нашего бунгало; в центре жарких споров была душа».
Олькотт рассказывает, что они были сумасшедшими энтузиастами, которые грезили о человеческом совершенстве и страстно желали помочь человечеству более возвышенно мыслить и более достойно жить. На первое время штаб-квартирой ТО стал дом в индийской части Бомбея. Европейцы заглядывали туда редко. В последующие недели после обустройства Е.П.Блаватская и её сотрудники совершили путешествие к знаменитым пещерам Карли. Частично описание этого путешествия дано в её книге «Из пещер и дебрей Индостана». Потом они посетили ряд других мест. Они путешествовали поездом, в повозке, запряжённой волами, на слонах и верблюдах, в лодках. С начала марта установилась страшная жара, поэтому путешествовали они больше по ночам. В Бомбей они вернулись в начале мая 1879 года.
В Индии на приезд Е.П.Б. недружелюбно откликнулись все газеты на английском языке. Главным образом её атаковывали миссионеры как врага христианства. Свои атаки они вели под прикрытием псевдонимов. Блаватская же отвечала под своим собственным именем на страницах дружественного ей журнала «Индиан Спектейтор». Она была чрезвычайно сильна в журналистской полемике и обрушивала уничтожающий огонь на этот, как она называла, «осиный рой псевдонимов». В своих письмах и статьях она поясняла, что ничего не имеет против великого учения Иисуса из Назарета и указывала, что сам Иисус критиковал официальных священников — лицемеров и лжеучителей, которые сделали всё возможное, чтобы казнить его через распятие.
Колониальное правление в стране, а также миссионеры и светское образование привели индуизм и буддизм в Индии в полнейший упадок. Молодёжь воспитывалась в пренебрежении к индийской культуре и спешила порвать с религией предков, а христианские миссионеры старались обратить молодых людей в свою веру. С приездом Блаватской и Олькотта началось возрождение буддизма и индуизма. Влияние Теософского движения на этот процесс невозможно переоценить.
.jpg)
Штаб- квартира Теософского общества в Адьяре. Вид сверху
Вначале индийцы пассивно относились к ТО, но когда стало ясно, что теософы не собираются отступать, а убедительных возражений у их противников нет, общественное мнение стало меняться. По прошествии десяти лет Е.П.Б. подводит итог работы теософов в Индии:
«Когда мы прибыли в Индию, в феврале 1879 года, между народами и сектами Индостана не было согласия, никто не осознавал общности интересов, не стремился найти хоть что-то, что объединяло бы разные секты древнего индуизма или индуизм и ислам, джайнизм, буддизм и зороастризм…
Прошло десять лет, и что мы видим теперь? .. Сто двадцать филиалов нашего Общества в одной только Индии, и в каждом из них нашла воплощение наша идея братства, каждый стал центром религиозного и общественного единения… О пробуждении этих добрых чувств говорит многое: во-первых, беспрецедентное представительство разных народов, каст и религиозных течений на ежегодных съездах Теософского общества; во-вторых, появление теософской литературы, пропагандирующей наши альтруистические воззрения; издание газет и журналов на нескольких (местных) языках и быстрое угасание сектантских споров».
Один из Учителей назвал Теософское движение отчаянным предприятием и пояснил это так:
«Если принять во внимание величие той задачи, которая предстоит нашим добровольцам-теософам, и особенно те многочисленные силы, что уже выстроились и выстроятся ещё для противодействия им, мы вполне можем уподобить это примерам отчаянного сопротивления при подавляющем перевесе сил противника, оказать которое доблестный солдат почитает за честь для себя».
Оба основателя ТО с головой окунулись в работу. Очень важной стороной их деятельности стало издание ежемесячного журнала «Теософ», первый номер которого вышел 1 октября 1879 года. К тому времени теософов вытеснили из всех местных газет, намереваясь оставить их без всякого внимания и задушить равнодушием. Редактором журнала стала Е.П. Блаватская. Было решено, что журнал должен быть интересен и философам и простым читателям. Будучи редактором, Елена Петровна за 6 лет написала множество статей, которые составили 5 томов её Собрания сочинений. Известный британский критик писал: «Вряд ли найдётся более захватывающий журнал, чем «Теософ» под редакцией Е.П.Б.!» Журнал расходился по всему свету. Он всё больше привлекал новых читателей на Западе, которые раньше ничего не слышали о теософии. С четвёртого номера журнал начал давать прибыль. Полковник Олькотт писал:
«Конечно, она была небольшой, однако в целом — достаточной для того, чтобы дать нам довольно много тысяч рупий для нужд Общества в дополнение к нашей собственной, бесплатной работе».
.jpg)
Дамодар
Практическими вопросами издания журнала занимался Дамодар Маваланкар, сын богатого брамина, отказавшийся от причитающейся ему доли наследства, когда семья потребовала, чтобы он оставил занятия теософией. Прочтя «Разоблачённую Изиду» и вступив в ТО, Дамодар писал:
«Я ничуть не преувеличиваю, говоря, что по-настоящему я живу только эти последние несколько месяцев; непроходимая пропасть лежит между моим прежним представлением о жизни и тем, как я понимаю её теперь… Прежде меня интересовали лишь новые заминдари (земельныеучастки), высокое общественное положение да удовлетворение своих прихотей и желаний.
Теософия помогла мне по-новому увидеть мою страну, мою религию, мой долг. Я стал лучшим [индусом], чем раньше».
Дамодар регулярно писал статьидля «Теософа». Он первый ввёл в теософский лексикон слово «махатма» применительно к гималайским Учителям. Так в древней Индии называли мудрецов. Дамодар жил в штаб-квартире ТО вместе с Е.П.Б. и Олькоттом. В декабре 1879 года он сопровождал их в поездке на север, когда они познакомились с четой Синнеттов.
.jpg)
Альфред Перси Синнетт
Альфред Перси Синнетт был редактором влиятельной индийской газеты «Пионер», являющейся рупором правительства. После прибытия основателей ТО в Бомбей он написал им, что хотел бы увидеться с ними и что готов опубликовать любые интересные факты об их деятельности в Индии. Синнетт и его жена Пейшенс сыграли важную роль в Теософском движении. Синнетты жили в Аллахабаде, где находился вице-король и всё правительство Индии. Теософы прибыли туда 4 декабря и провели там около двух недель. Миссис Синнетт приняла их очень тепло и сразу стала их другом. Там они впервые встретились с местными британскими властями, а постепенно перезнакомились почти со всеми широко мыслящими англичанами. Надо отметить знакомство Е.П.Б. с Алланом Хьюмом, занимавшим прежде пост министра в британском правительстве Индии. В течение нескольких лет он играл неоднозначную роль в Теософском движении, а в 1885 году стал основателем Индийского национального Конгресса.
Впоследствии под руководством Мохандаса Ганди Конгресс стал той главной силой, которая привела Индию к национальной независимости. Вначале, по свидетельству Ганди, на всех руководящих постах в Конгрессе были теософы. Ганди о теософии сказал: «Теософия — это учение госпожи Блаватской, оно вобрало в себя лучшее, что есть в индуизме. Теософия — Братство человечества…» Теософское общество не принимало участие в политике, поэтому теософы, входившие в Конгресс, работали в нём как частные лица.
Е.П. Блаватская писала:
«Эта замечательная политическая организация [Конгресс] была задумана некоторыми членами нашего общества из числа англо-индийцев и индусов по образцу Теософского общества, и с самого начала ею руководили наши коллеги; эти люди пользовались огромным влиянием в Индийской империи… Мы пробудили дремлющий дух… индусов, и одним из проявлений, в которых утверждалась новая жизнь, стал Конгресс».
Махатма Ганди
Ганди познакомился с теософами в 1889 году в Лондоне, где изучал право. Тогда он считал, что индийцы должны во всём походить на англичан. Благодаря теософам он впервые познакомился с культурным наследием своей страны. 26.03.1891 года, познакомившись с Тайной Доктриной, он становится кандидатом в члены ложи Блаватской. Будущий президент Индии Бжавахарлал Неру тоже был членом ТО. Он также впервые заинтересовался священными книгами Индии благодаря знакомству с теософами.
Индира Ганди, премьер-министр Индии, выступая в 1983 году с речью в Адьярском ТО, сказала:
«Теософское общество объединило тех, кто ищет истину. Хорошо известна его роль в культурном и политическом возрождении Индии».
Молодой индиец Мохини, готовящийся стать чела Учителя, был направлен им к Е.П.Б. для помощи ей при написании санскритской части «Тайной Доктрины». Учитель в письме к нему ясно указал решающую роль Е.П. Блаватской в дальнейшей судьбе Индии:
«Не забывай, что всё благо, уготованное нашей Индии… всецело сложено её личными усилиями. Едва ли ты сможешь в полной мере выразить ей то уважение и признательность, которых она заслуживает».
Первые полтора года в Индии Блаватская и Олькотт были под демонстративным подозрением. Британские власти подозревали Е.П.Б. в шпионаже в пользу России. Приходящие к ним письма вскрывались, телеграммы прочитывались, а отправляемые — нередко пропадали. Полицейские агенты не отставали от них ни на шаг. Атмосфера подозрительности мешала многим индийцам общаться с теософами. В мае 1880 года Е.П.Б. и полковник Олькотт прибыли на Цейлон и пробыли там три месяца. Тогда ими было основано несколько филиалов ТО.
Летней столицей британских властей была Симла. В Симле Е.П.Б. бывала несколько раз, навещая Синнеттов или Хьюмов. Хьюм стал президентом Эклектического теософского общества Симлы. Впервые Блаватская посетила Симлу осенью 1880 года и провела в доме Синнеттов шесть недель. Большинство феноменов, показанных ею в то время, описаны Синнеттом в его книге «Оккультный мир».
Феномены Елены Петровны вызывали большой интерес, и она давала некоторые пояснения, отвечая на вопросы присутствующих. Однажды в Симле два чиновника высокого ранга спросили её, как происходят осаждения «писем», которые она показывала. Она объяснила, что в астральном свете запечатлены образы всех предметов и событий, поэтому ей не нужно видеть человека или почерк, который она собирается воспроизвести; её только должны «навести на след», и тогда она сможет сама всё увидеть и воплотить. Чиновники настойчиво просили показать, как это делается, и она показала им осаждение письма якобы от ярого противника ТО полковнику Олькотту с просьбой принять его в ТО. Письмо было написано с тонким юмором, свойственным Елене Петровне, и безупречным почерком противника.
Во время пребывания в Симле Олькотт счёл ситуацию благоприятной и направил в администрацию вице-короля просьбу отозвать полицейских агентов, которые не отставали от них ни на шаг. Правительство сняло полицейский надзор, но, воспользовавшись случаем, попросило Е.П.Б. перевести кое-какие документы и письма с русского на английский.
Самым важным событием в жизни Синнетта была переписка с гималайскими Учителями. Однажды Синнетт обратился к Е.П.Б. с просьбой доставить его письмо Братьям. Она ответила, что попытается это сделать. И хотя Братья почти недоступны, и все, к кому она обращалась, отказывались от письма, всё-таки один из Братьев сообщил ей по психическому телеграфу, что готов взять письмо и ответить на него. Это был Учитель Кут Хуми. Переписка продолжалась более пяти лет. Синнетт задавал вопросы, а Махатмы К.Х. и М. отвечали на них. Эти письма были заботливо им сохранены и опубликованы под названием «Письма Махатм А.П. Синнетту». Они являются одним из самых замечательных произведений теософской литературы. Оригинальные тексты писем по философским, научным и метафизическим вопросам, 1300 страниц, хранятся ныне в отделе редких рукописей Британского музея в Лондоне.
После Симлы осенью 1880 года Блаватская и Олькотт отправились в путешествие по другим городам Северной Индии, где полковник выступал с лекциями о теософии, а Е.П.Б. подхватила жестокую лихорадку. Во время отсутствия Е.П.Б. и Олькотта штаб-квартира ТО переехала из густонаселённого индийского квартала в пригород Бомбея в большой удобный дом.
Конец лета и начало осени 1881 года Е.П.Б. провела в Симле у Хьюмов, а в конце октября отправилась в Лахор. Затем, следуя указаниям Учителя, она объездила Северную Индию. Полковник был на Цейлоне, она полагалась в поездке только на себя и вернулась в штаб-квартиру в конце ноября.
31 марта 1882 года она отправилась в Аллахабад, а оттуда в Калькутту. Здесь Е.П.Б. была приглашена во дворец махараджи, и в тот же вечер было утверждено Бенгальское ТО. Олькотт прибыл в Калькутту раньше и выступил с лекцией «Теософия, научное основание религии». 19 апреля основатели ТО отплыли в Мадрас, где было создано Мадрасское ТО.
Эти переезды с целью создания в Индии филиалов ТО были очень изнурительными. Так в майскую поездку из Неллуру в Гунтур часть пути они прошли Букингемским каналом на барке, оборудованной под жильё. Потом они преодолевали местность, которая кишела кобрами. Когда на пути встречались глубокие потоки, кули их переносили в паланкинах, старательно балансируя, чтобы не уронить господ в воду. В Гунтуре их вышло встречать всё население. Тем же путём они вернулись в Неллуру, а оттуда они проделали ещё 78 миль по ухабистой дороге в повозке, запряжённой буйволами до ближайшей железнодорожной станции. Поезд на Мадрас прибыл только через 12 часов.
17 ноября 1882 года ТО приобрело поместье в Адьяре, пригороде Мадраса, куда переехала из Бомбея штаб-квартира Общества. Ещё допереезда в Адьяр у Е.П.Б. обнаружилось жестокое воспаление почек. Врач признался, что она может умереть каждую секунду. Учитель М. велел ей в конце сентября ехать в Сикким. 1 октября она писала князю Дондукову-Корсакову:
«По настоянию врачей пришлось покинуть Бомбей — в начале сентября я буквально умирала от болезни печени и почек, — и я поехала в горы».
После преодоления множества препятствий она попала в ашрам своих Учителей. Год спустя она напишет:
«В прошлом году врачи меня списали… Я отправилась в Сикким — врата Тибета, и там мой любимый Учитель так починил мою печень и почки, что уже через три дня я чувствовала себя здоровой, как никогда. Говорят, что это чудо. Но он просто давал мне семь раз в день питьё, приготовленное из какого-то гималайского растения».
Потом Учителя отослали её обратно в Дарджилинг, где советовали задержаться месяца на два для укрепления здоровья. В середине ноября, вернувшись из Дарджилинга, она отправляется в Аллахабат к Синнеттам, а от них снова в Бомбей. Потом её постоянным местом жительства становится Мадрас. Большую часть года в Мадрасе невыносимо жарко и влажно, но в декабре в городе прекрасно. 19 декабря 1882 года Е.П.Б. и Олькотт прибыли в новую штаб-квартиру ТО. Практически весь 1883 год Е.П.Б. провела в штаб-квартире ТО. Теперь она много внимания уделяет «Теософу», и написанное ею за этот год занимает семьсот страниц в её Собрании сочинений.
В декабре 1883 года Е.П.Б. снова заболела. Здоровье её ухудшалось и доктора настаивали на смене климата. Олькотту было предложено сопровождать её во Францию. Он как раз должен был ехать в Лондон для переговоров с правительством о предоставлении религиозных свобод Цейлону. Кроме того, он надеялся как-то посодействовать разрешению проблем, возникших в Лондонском ТО.
На время отсутствия основателей ТО был назначен ответственный за дела «Теософа», а дела Общества передавались в ведение Правления. Правлению также поручалось контролировать супружескую чету Эмму и Алексиса Куломбов, которые служили при ТО в Бомбее и в Мадрассе. Блаватская и Олькотт покинули Индию 20 февраля 1884 года и 12 марта прибыли в Марсель.
Из Марселя они направились в Ниццу. Там они провели неделю и отправились в Париж, где встретились с Джаджем и Мохини. Все четверо поселились в доме, который сняла для них леди Кейтнесс, основательница Теософского общества Востока и Запада. Этот дом стал штаб-квартирой Е.П.Б. на время её пребывания в Париже. Газеты широко откликнулись на приезд теософов в Европу. Так 21 апреля 1884 года газета «Матен» сообщила о том, что в Париж съехались теософы со всех концов света. В тот же день газета «Морнинг ньюс» поместила интервью с Е.П.Б. и сообщила о том, что 10 мая в её честь будет дан приём в роскошном и великолепном особняке леди Кейтнесс.
Е.П.Б. выступала во многих парижских домах. Тем временем Олькотт, которому по прибытию в Париж пришлось выехать в Лондон, назначил на 7 апреля собрание Лондонской ложи ТО для решения спора между двумя её фракциями. Е.П.Б. приехать отказалась, но Учитель велел ей отправиться в Лондон. При её пошатнувшемся здоровье путешествие это представлялось пыткой. Но всё же Джадж отвёз её вечером на вокзал и посадил в поезд.
Выборы в Лондонской ложе закончились до её приезда. Их результаты привели в негодование бывшего председателя. Спор закипал, и назревал скандал. Полковник делал всё что мог, чтобы создать спокойную обстановку, но успеха в этом деле он не имел.
В это время не обнаруженная никем Е.П.Б. вошла в зал собрания и села в самом конце длинной затемнённой комнаты. Несколько минут она слушала перепалку, атмосфера становилась всё более накалённой и насыщенной обвинениями. Когда же один из участников спора сослался на какой-то её прежний поступок, она громко сказала: «Это так». Собрание вначале пришло в замешательство, а потом враждебные эмоции сменились радостью. Вокруг неё собралась толпа. Говорили все разом, а Мохини встал на колени у ног своей обожаемой наставницы. Её появление в самый подходящий момент стало причиной роспуска бурного собрания. Позже полковнику легко удалось снять напряжение в Лондонском теософском обществе. Обе фракции были признаны. Одну должен был сформировать прежний президент, а Синнетт, у которого было больше сторонников, стал лидером старой Лондонской ложи.
Синнетты уехали из Индии в 1883 году и жили в Лондоне. Е.П.Б. задержалась в Лондоне на неделю, остановившись в доме у Синнеттов, где встречалась со многими лондонскими теософами. После приёма в доме леди Кейтнесс в Париже 10 мая Е.П.Б. переехала вместе с Мохини и Джаджем в прекрасное поместье в Энгьене, недалеко от Парижа, в гости к графу и графине Гастон д´Адемар где провела около трёх недель, сбежав от интервьюеров и других назойливых мучителей.
По своему обыкновению, неизменному даже в тех случаях, когда она гостила в чужом доме, Елена Петровна проводила большую часть времени в письменных занятиях. В то время она была занята работой над «Тайной Доктриной», в которой по велению Учителя содержание «Разоблачённой Изиды» должно быть доведено «до всеобщего разумения». Е.П.Б. работала целые дни напролёт, запершись в своей комнате.
Е.П. Блаватская покидает свою любимую Индию
Самыми серьёзными врагами теософии в Индии были миссионеры, которым ТО мешало оторвать индусов от их верований — индуизма и буддизма. В Мадрасе начал активно действовать заговор миссионеров и четы Куломб против Е.П. Блаватской и Тесофского общества. Эмма Куломб начала широко распускать злонамеренные слухи о мошенничестве Е.П.Б. при показе феноменов, в чём якобы она сама ей помогала. Для утверждения заявления Эммы Алексис, копируя почерк Е.П. Блаватской, изготовил компрометирующие её поддельные письма к Эмме. Эмма также говорила, что ТО имеет цель свергнуть британское владычество в Индии, и что письма Махатм писала сама Елена Петровна. Алексис немного не успел закончить устройство люков и потайных панелей в комнатах Е.И.Р. с целью подтвердить рассказы жены о мошенничестве.
Е.П.Б., конечно, не могла не догадываться о сущности Куломбов, но она их взяла, когда они босые, без гроша за душой едва не умирали от голода. Она следовала заповеди Владыки Будды, которая предписывает накормить даже змею, умирающую от голода, но способную укусить кормящую её руку. Карма карает того, кто не поможет страдальцу.
5 апреля 1884 года Олькотт получил письмо от Учителя, где говорилось:
«Годами вы давали приют предателю и врагу, и компания миссионеров готова тут же воспользоваться любой её услугой, на какую её смогут склонить».
26 апреля письмо от Учителя пришло также главе Правления ТО:
«Уже некоторое время эта женщина ведёт регулярные закулисные переговоры с врагами нашего дела, некими падре… Она надеется получить от них более 2000 рупий в случае, если поможет развалить или хотя бы очернить Общество, бросив тень на его основателей. ‹…› Однако действуйте без промедления».
Действия Правления последовали 14 мая 1884 года. Правление ТО предъявило Эмме Куломб обвинения в вымогательстве, шантаже, клевете и злоупотреблении денежными средствами Общества. Куломбов исключили из членов ТО и отказали им от места. 25 мая они покинули штаб-квартиру ТО и сразу нашли пристанище у христианских миссионеров в Мадрасе, которые немедля приступили к очернению Е.П.Б., чтобы избавиться от неё и её Общества.
20 сентября 1884 года в Лондонском журнале была напечатана история с выдержками из поддельных писем, которые якобы писала Е.П.Б. Эмме Кулон. Причём эта история прежде была напечатана в сентябрьском журнале в Мадрасе.
В начале октября Е.П.Б. выехала в Лондон. Там она отправила письмо в лондонскую «Таймс», где отрицала своё авторство поддельных писем, которые ей приписывали Куломбы. Газета напечатала её письмо 8.10.1884 года, а 31.10.1884 года Е.П.Б. отправилась в Индию, чтобы подать на Куломбов в суд за клевету. Она не заботилась о своей репутации, но она была руководителем ТО и не могла позволить очернять великое дело Учителей. В Индию её сопровождала чета Купер-Оукли. Десять дней они провели в Каире, где раньше жили Куломбы. Там они получили в полиции документы о Куломбах для предъявления в суд. Документы удостоверяли, что в Каире Куломбы объявлены вне закона с описанием совершённых ими мошенничеств.
В Каире Елену Петровну принимали «сливки общества», а премьер-министр Египта стал почётным членом ТО. Из Каира они поехали в Суэц, откуда после двухдневного ожидания парохода отправились в Мадрас. На палубе парохода англичане читали вслух памфлеты о поддельных письмах Блаватской, широко распространяемые миссионерами.
Олькотт встречал Елену Петровну в Коломбо. А когда пароход вошёл в док Мадраса, навстречу им на лодках вышла целая делегация с духовым оркестром. На пристани их приветствовали сотни людей. Их повозку украсили цветами и улыбающиеся лица студентов колледжей окружили её. Студенты вручили Е.П.Б. обращение, подписанное пятью сотнями студентов, где говорилось:
«Вы пролили потоки света на сокровенные тайны нашей древней религии и философии, послав в мир своё изумительное сочинение, Разоблачённую Изиду».
Е.П.Б. настаивала на встрече с судьёй, чтобы быстрее начать процесс, но Олькотт решительно противился этому. Он слишком хорошо знал практику судебных разбирательств. На съезде ТО для решения вопроса о суде был создан комитет из четырнадцати человек, в него вошли юристы, судьи и государственные деятели. Рассмотрев обстоятельства дела, они решили, что не следует подавать на клеветников в суд. Во-первых, в случае судебного разбирательства будут выставлены на всеобщее посмешище священные имена Учителей. Во-вторых, реальность оккультных феноменов невозможно доказать судебным порядком. На следующий вечер, когда Е.П.Б. появилась перед аудиторией в полторы тысячи человек, собравшихся по случаю девятилетия ТО, её встретили овациями, и любое упоминание её имени в выступлениях вызывало взрыв энтузиазма.
Весь январь 1885 года Е.П.Б. не могла работать над «Тайной Доктриной». Напряжённая обстановка вокруг неё привела её к болезни. В середине января она впала в состояние комы, и врачи признали её безнадёжной. Олькотт, который только что уехал в Бирму 28 января 1885 года был отозван обратно. Но ночью что-то случилось, и к 8 часам утра она открыла глаза и попросила завтрак. Пришедшего врача до крайности удивила такая перемена. А полковник Олькотт был уверен, что к ней ночью приходил Учитель, как это случалось уже несколько раз.
В марте Елена Петровна снова была больна. Медики советовали ей для спасения жизни отправиться немедленно в Европу до наступления страшной жары мадрасского лета. Она согласилась, хотя не придавала своей жизни особой цены. Но для неё было очень важно сообщение Учителя о том, что ей ещё надлежит сделать некую значительную и важную работу в физическом существовании.
Моральная атмосфера вокруг теософского общества ухудшалась. Ричард Ходжсон, назначенный Лондонским Обществом психических исследований (ОПИ) расследовать дело Куломбов, недобросовестно внушал всем, что он доказал «сплошное мошенничество» во всех делах, связанных с Е.П.Б.
21 марта в своём письме Генеральному совету Теософского общества она писала:
«Говорю всем вам, и каждому из моих друзей и единомышленников, своё любящее «прощай». Если случится так, что это будет моим последним словом, я заклинаю вас всех во имя блага человечества и ради вашей собственной кармы, хранить верность Обществу и не позволить врагу разрушить его».
31 марта 1885 года Елена Петровна уехала из своей любимой Индии и уже больше туда не возвращалась.По пути из Бомбея в Неаполь в каюте «Тибра», больная, она не прекращала писать. По утрам на её столе нередко каким-то оккультным способом появлялась кипа листов с записями для «Тайной Доктрины», которые говорили о том, что ТД она писала не одна.
23 апреля 1885 года корабль прибыл в Неаполь. Несколько дней она и сопровождающие её провели в Неаполе. Потом они подыскали тихое местечко за городом и сняли комнаты в отеле. Отель был сырой без отопления. Е.П.Б. сильно страдала от ревматизма. Тем не менее, три месяца она сидела за столом и писала, писала, писала. Потом она поехала в Германию, в Вюрцбург, где в середине августа они сняли квартиру с маленькими комнатами, где было тепло и сухо.
В конце осени 1885 года графиня Констанс Вахтмейстер по пути из Швеции в Италию, где собиралась провести зиму, провела некоторое время в Вюрцбурге с Еленой Петровной. У шведской графини и Е.П.Б. была общая спальня, разделённая занавесом. Распорядок дня соответствовал работе над ТД. В шесть часов утра их будила горничная, которая приносила кофе. Затем Елена Петровна одевалась и к семи часам сидела за письменным столом. В восемь часов приносили завтрак, после которого она возвращалась за письменный стол. В час дня был короткий перерыв на обед, а дальше продолжалась работа до семи часов вечера. После ужина она устраивалась в большом кресле и болтала с графиней. В девять часов она ложилась в постель, обложившись русскими журналами и газетами, и читала их.
«Тайная доктрина» создавалась тяжким изнурительным трудом. Восприятие, изложение и литературное оформление ТД для печати было осуществлено Е.П. Блаватской. Работа требовала от неё писательского дарования и огромного сосредоточения для безошибочного приёма идей, внушаемых ей Великими Учителями. Блаватская говорила, что книга является произведением троих. Учитель Кут Хуми, в записке президенту ТО Германии доктору Хюббе-Шлайден заверял, «что «Тайная Доктрина» в готовом виде, будет произведением троих — М., Упасики и покорнейшего слуги Доктора». Вторая записка доктору была от Учителя М. В ней удостоверялось, «что Тайная Доктрина диктуется Упасике [Е.П.Б.]частично мною и частично моим Братом К.Х.»
Процесс записи передаваемых ей Учителями мыслей был сложным. Как она объясняла друзьям, ей приходилось создавать в воздухе перед собой нечто вроде вакуума. И когда она сосредотачивала на нём взгляд и волю, перед ней проходили сцена за сценой, как картины в диораме. А когда требовалось сослаться на сведения из какой-то книги, она вызывала астральный двойник книги, из которой брала то, что ей нужно. Каждый написанный ею отрывок будущей книги проверялся Учителями. И иногда по двенадцать раз приходилось переписывать одну страницу, а Учитель всякий раз говорил, что всё не то. Она самоотверженно делала то, что распорядился делать её Учитель, — принести часть Тайной Мудрости большому количеству людей.
В начале марта 1886 года Е.П.Б. сообщила Синнетту, что закончила первые 300 страниц полного формата (33,6 х 42 см). Это был первый том.
В апреле 1886 года из Лондона к Е.П.Б. в Вюрцбург неожиданно приехала Эмили Кислингбери, старый друг ещё по Нью-Йорку. Она решила приехать, как только узнала об отвратительной и подлой клевете ОПИ. В это время графине Вахтмейстер необходимо было съездить домой в Швецию и она попросила Эмили проводить Е.П.Б. в Остенде. Остенде был выбран летним местом жительства из-за близости к Лондону, чтобы верным друзьям было легче навещать её. 8 мая 1886 года графиня проводила двух дам и служанку Луизу на железнодорожную станцию Вюрцбург. В Кёльне они встретили господина Гебхарда, который убедил Е.П.Б. навестить их в Эберфельде. Так Е.П.Б. отправилась в дом своих старых добрых друзей, а Эмили уехала в Лондон. Будучи в гостях Е.П.Б. повредила ногу, что помешало продолжить путешествие в Остенде. Друзья, чтобы сделать её жизнь приятной, пригласили госпожу Желиховскую (сестру Е.П.Б.) с дочерью пожить у них.
8 июля Е.П.Б. в обществе своей сестры и племянницы направилась в Остенде. Она была очень довольна квартирой, которую нашла Вера. Она была рада видеть сестру и племянницу рядом, но они мешали ей работать. Учитель Мориа уже дал ей дальнейшие наставления на оставшуюся недолгую жизнь. Во-первых, она должна будет закончить ТД. Во-вторых, она должна обучить небольшой отряд преданных, верных последователей, которые стремятся возродить теософское движение в Лондоне и которым для этого была нужна Е.П. Блаватская. Они несколько раз приезжали в Остенде, чтобы упросить её перебраться в Лондон. Наконец, она согласилась, но через десять дней серьёзно заболела.
Бельгийский доктор сказал: «Я никогда не знал случая, когда кто-то с почками в таком состоянии жил так долго, как мадам». Однажды, когда Е.П.Б. была в сознании, она согласилась написать завещание. Своё имущество — одежду, несколько книг, немногие драгоценности и скромную сумму наличных денег она оставляла графине. Графиня должна взять на себя заботы о рукописи ТД, передать её полковнику Олькотту с распоряжением отдать текст в печать.
Однако ТД не была закончена, а небольшая группа искренних и ревностных учеников ждала её в Лондоне. Графиня сидела около больной, думала о том, какой пустой будет её жизнь без Елены Петровны, и на какой-то момент заснула.
Ранним утром Е.П.Б. позвала её и сказала:
«Учитель был здесь. Он предоставил мне выбор — умереть или жить и закончить ТД. Он предостерёг, что если я выберу жизнь, мне придётся претерпеть жестокие страдания и клеветнические измышления».
Она сказала, что когда подумала о преданных учениках, которые ждут от неё помощи, как от канала связи с Учителем, когда подумала об Обществе, которое постоянно живёт в условиях бури, и о том, что ТД может стать для него прочным якорем, она сделала свой выбор.
1 мая 1887 года она прибыла в Англию. Сильные молодые руки её учеников перенесли её с корабля на берег и несли до лондонского поезда. Её новым жилищем в Лондоне был маленький домик с маленькими комнатками, всегда наполненными людьми. В дневные часы она писала и распоряжалась, а вечерами беседовала, спорила, учила. Через три недели после её приезда молодые люди образовали вокруг неё новую ложу и настояли на названии «Ложа Блаватской». В ней было четырнадцать членов. Они помогали ей в работе над ТД. Они печатали на машинке, готовили текст к изданию, заново распределяли материал по разделам, приводили текст к правильному английскому языку.
Однажды Е.П.Б. сказала молодым людям:
«С такой скоростью мы закончим Тайную Доктрину через год или год с небольшим. Всё это время вы учитесь. Но как насчёт более широкой публики?»
Она понимала, чтобы теософское движение росло так, как этого желают Учителя, работа группы должна иметь выход на широкую публику. «Теософ» без неё в Индии стал похож на сборник скучных проповедей и уже не годился для целей её группы. Ей нужен был живой журнал, с которым можно было атаковать. Высказанная кем-то идея издавать свой собственный журнал в Лондоне, нашла общее одобрение. Новый журнал был назван «Люцифер». В сентябре 1887 года в Лондоне вышел первый его номер.
За лето было многое сделано, и, несмотря на трудности работы в переполненном людьми маленьком доме, рукопись ТД продвигалась вперёд. Вскоре они нашли более подходящий дом на Лэнсдаун-роуд. Расходы по дому разделили между собой Е.П.Б., два её молодых ученика Кейтли и графиня Вахтмейстер.
Графиня приехала в начале сентября 1887 года. Она успела помочь в сборах и переезде, а потом сопроводила Е.П.Б. в экипаже на новое место жительства, которое было ближе к центру Лондона и ближе к домам её друзей Синнеттов и Арундейл. После переезда дом быстро превратился в писательскую мастерскую. Оба Кейтли ночевали в спальнях на втором этаже, а днём работали в качестве секретарей, личных ассистентов и помощников редактора. Они с радостью работали над Тайной Доктриной и над изданием Люцифера.
Отчёт Ходжсона был опубликован в конце 1885 года. Вызванный отчётом скандал оповестил весь мир о существовании ТО и теософского учения. Теперь тысячи людей читали и обсуждали книги г-жи Блаватской. Даже в США Теософское движение ожило. В Нью-Йорке вышел первый номер журнала «Путь», основанного Джаджем. В Англии начал выходить журнал «Люцифер», издаваемый Е.П.Б. Теософское общество не только возрождалось, оно стало крепче от перенесённых ударов.
Осенью 1988 года гранки ТД должны были быть готовы. Также по указу Учителя планировалось основание Эзотерического отделения ТО. Эзотерическое отделение было необходимо для того, чтобы Теософское движение оставалось живым и поднимало общее сознание человечества на более высокую ступень. Нельзя было пускать в школу высшего оккультизма людей с улицы, они не готовы жить той жизнью, которая требует особого внутреннего состояния. Обычной публике необходимы и достаточны лекции по теософии. Очень немногие согласны готовить себя к той практике самодисциплины, строгого образа жизни и изучения, которые приведут их к сверхчеловеческому сознанию. Но этим немногим необходимо было дать шанс, потому что именно они смогут обеспечить непрерывность осуществления великого замысла Учителей — изменить мир. ТО было создано для распространения и усиления влияния истинной теософии на сознание людей, потому это дело должно стоять на первом месте.
Первый выпуск ТД вышел из печати в течение октября 1888 года. Замечательный отзыв написала Анни Безант и через несколько дней она пришла к Е.П.Б. знакомиться.
Первый президент ТО в Индии. 1893
Больное тело причиняло Е.П.Б. непрестанные муки. Она говорила, что хорошо чувствует себя лишь в то время, когда сидит за столом и пишет. Ходить и даже стоять ей было тяжело. Она знала, что только Учитель сдерживал её смертельные болезни, сдерживал временно и с определённой целью. Она очень устала переносить боль, неудобства и страдания.
Своим новым ученикам она говорила, что важнейшим условием успеха их эзотерического отделения является внутреннее согласие, а класс, в котором собрались те, кто ненавидит, и те, кого ненавидят, должен быть распущен раз и навсегда.
Значительная часть материала, написанного для ТД, не отвечала схеме построения двух первых томов и была отложена в сторону. В предисловии к первому тому Е.П.Б. писала: «Если эти тома будут приняты благосклонно, не составит особого труда довести замысел до полного завершения. Третий том совершенно готов, четвёртый почти готов».
Но она уже начала напряжённо работать над двумя другими книгами — «Ключ к теософии» и «Голос Безмолвия». В теософское движение вливались новые люди, и Е.П.Б. чувствовала, что начинающим трудно усваивать две её большие книги в двух томах каждая. Цена их была также для многих достаточно высокой. Нужна была книга, которую будет легче купить, легче читать и понимать. По этим соображениям она написала «Ключ к теософии».
«Голос Безмолвия», маленькая книжечка, была создана в качестве повседневного руководства и наставления по самодисциплине. Она остро ощущала необходимость её создания, зная, что ей недолго осталось жить и что лично наставлять своих любимых учеников она скоро не сможет. Обе новые книги были изданы в 1889 году. Она также писала множество длинных писем в Индию, Америку и другие места. Когда её спросили, кто займёт её место после её ухода, она ответила: «Анни Безант. Но не говорите ей об этом. У меня есть слово от Учителей».
Домочадцы из Лэнсдаун-роуд начали разъезжаться по миру по теософским делам, кто на время, кто навсегда. Графиня должна была время от времени возвращаться к себе в Швецию. Сама Е.П.Б. переехала к Анни Безант. Это был большой дом, окружённый прекрасным садом. Рабочая комната Е.П.Б. располагалась на первом этаже, и вся обстановка дома была расположена с большой заботой о ней.
В это время на неё снова началась атака в печати. 1 июня 1890 года появилась статья «История умышленного обмана». Нападение исходило от личности по имени профессор Эллиот Коэс. Он собрал в кучу всю старую и новую клевету и предложил их нью-йоркской газете «Сан». Вслед за статьёй 20 июля в печати появилось интервью Коэса корреспонденту «Сан» на целую страницу, где всю деятельность ТО он назвал одним гигантским обманом. Это были жестокие мстительные нападки на Е.П. Блаватской за то, что она решительно отказалась от предложения помогать ему дурачить публику.
Коэс нападал и на неё лично и на движение в целом. Поскольку все обвинения были ложны и доказать их газета никогда не сможет, Е.П.Б. согласилась подать иск о клевете. Газета не жалела своих крупных средств на поиски доказательств, но прошли месяцы, и в марте 1891 года юристы «Сан» признали свою неспособность доказать то обвинение в безнравственности, в связи с которым был подан иск. Теперь вопрос стоял только о величине причинённого газетой ущерба. Оставалось ждать времени разбирательства на сессии в суде.
В это время в Лондоне началась эпидемия инфлюэнцы. Елена Петровна слегла, постепенно ей становилось всё хуже. Вечером 7 мая она провела несколько минут за письменным столом. Она умерла 8 мая, сидя в кресле. 11 мая была кремация, надгробную речь произнёс её личный секретарь Джордж Мид.
Он сказал:
«Е.П. Блаватской больше нет и не будет с нами. Но истинно и то, что всё ещё жива и действенна та выдающаяся и благородная личность, великая душа, которая учила всех нас, мужчин и женщин, жить чище и с меньшим эгоизмом».
Опасная разрушительница религий
Для одних Елена Петровна Блаватская была великой личностью, открывающей миру новые пути. Для других она была опасной разрушительницей религии. Правилом её жизни было атаковать все заблуждения без всякого почтения к личностям. Учителя явно одобряли эту её роль. В декабре 1887 года в журнале «Люцифер» было опубликовано открытое письмо Е.П. Блаватской к архиепископу Кентерберийскому, церковному иерарху в Англии. Вот отрывочек письма, из которого ясно, что такое теософия, какие у неё отношения с религией и какова цель деятельности Теософского Общества:
«Ваша милость вне всякого сомнения в курсе, что теософия — не религия, а философия одновременно религиозная и научная, и что покамест основным делом Теософического Общества было возрождение во всякой религии оживляющего её духа путём способствования исследованию истинного смысла её доктрин и обрядов. Теософы знают, что чем глубже проникаешь в смысл догматов и ритуалов всех религий, тем больше видится их подобие в своих основах, пока, наконец, не достигается постижения их фундаментального единства. И эта общая основа — не что иное, как теософия — Тайная Доктрина веков, которая будучи разбавлена и замаскирована так, чтобы соответствовать способностям масс и требованиям времени, образовывала живую сердцевину всех религий. Теософическое Общество имеет отделения, состоящие соответственно из буддистов, индусов, мусульман, парсов, христиан и свободомыслящих, которые вместе, как братья, работают на общей почве теософии. И именно потому, что теософия — не религия, да и не может занять место таковой для народных масс, успех Общества оказался столь велик — не только в том, что касается растущего числа членов и расширяющегося влияния, но также и в отношении производительности той работы, за которую оно взялось — возрождения духовности в религии и культивирования среди людей чувства братства».
В письме приводились доказательства того, что «почти по каждому пункту церковные доктрины прямо противоположны учению Иисуса. Письмо заканчивалось следующими словами:
«Таким образом, ваше высокопреосвященство примас, мы почтительно представили вам главные различия и расхождения между теософией и христианскими церквами и поведали вам о тождестве теософии и учения Иисуса. Вам теперь известен наш символ веры, а также то, на что мы жалуемся и сетуем и в чём обвиняем догматическое христианство. Мы — горстка простых людей, не обладающих ни богатством, ни влиянием в свете. Но мы сильны своим знанием, едины в надежде выполнить ту работу, которую, как вы говорите, завещал вам ваш Учитель, но которой христианская церковь — этот богатый и деспотичный колосс — прискорбно пренебрегает.
Как ответите вы на это? Заклеймите как наглость? Удостоите всё той же анафемы, которую церковь держит про запас для любого реформатора, — в стране, где провозглашена свобода мнений, свобода слова и свобода действий? Или мы можем надеяться, что горькие уроки подобной церковной практики прошедших лет очистили сердца и просветили умы её управителей? И что в наступающем 1888 году мы станем свидетелями того, как христиане протянут нам руку дружбы и доброй воли? Это было бы лишь справедливым признанием того, что относительно небольшая организация, именуемая Теософским обществом, не прокладывает путь Антихристу, что она не дьявольское отродье, как воспринимает нас Церковь, но выступает в роли практического помощника, может статься, спасителя христианства. И что она всего-навсего берётся за работу, которую Иисус, равно как и Будда, а также другие «сыны Божьи», ему предшествовавшие, завещали всем своим последователям, но на которую церкви, увязшие в догмах, совершенно неспособны.
Если же ваша светлость сможет доказать, что мы несправедливы к популярной теологии или к Церкви, глава которой — Вы, мы обещаем публично признать свою ошибку. Но молчание — знак согласия».
Ответа от архиепископа не последовало. В «Люцифер» пришло множество писем в поддержку этой смелой статьи. Журнал разошёлся тиражом в пятнадцать тысяч экземпляров, и уже одно это прозвучало как требование к церкви о необходимости реформировать себя изнутри.
Это вполне христианское письмо Е.П.Б. в «Люцифере» имело практические следствия. Оно прекратило препирательства духовенства Англии и «Теософского общества» и по собственному заявлению архиепископа Кентерберийского письмо доставило если не учению теософистов, то его проповеднице полную симпатию и уважение его.
Вся жизнь Е.П.Б. показывает, что она была самой преданной последовательницей Христа. Великий Учитель человечества, был распят на кресте за провозвестие своего Учения. Оно отделяло его от золотых риз и утверждало для принятия его людьми в жизни не как Бога, а как Учителя. Спаситель воплощался снова и снова, проходя через земной ад многочисленных страданий и смертей, чтобы очистить Учение Жизни от искажений.
Е.П.Б. писала, что ни учение Будды, ни учение Христа не были правильно поняты:
«Оба Евангелия — и буддийское и христианское — проповедовались с одной и той же целью. Оба реформатора были ревностными филантропами и истинными альтруистами — явно проповедующими социализм благороднейшего и высочайшего рода и доходящее до предела самопожертвование. ‹…› Учения обоих составляют безграничную любовь к человечеству, милосердие, прощение обид, забвение себя, жалость к обманутым массам; оба проявляют равное презрение к богатым и не делают никакого различия между моим и твоим. ‹…›. Слова Учителей были неверно поняты, ложно истолкованы — и вы видите последствия!»
Е.П. Блаватская считала, что возрождение и обновление человечества должны быть основаны на развитии альтруизма. Это качество означает бескорыстную заботу о благе других людей. Оно по смыслу противоположно эгоизму.
«Я прошу у неё прощения»
В декабре 1885 года в Лондоне Обществом психических исследований (ОПИ) был напечатан нашумевший отчёт Ходжсона. В нём говорилось, что госпожа Блаватская «заслуживает того, чтобы навсегда войти в историю в качестве одной из самых искусных, изобретательных и интересных мошенниц».
Этот приговор повторялся и в книгах, и в энциклопедиях и в средствах массовой информации. Вышеупомянутая лекция В. Мединского на канале «Культура», а также кощунственная постановка «Весёлая женщина» московского театра «Эрмитаж» являются, как ни странно, тупым повторением этого приговора. Но интересно то, что в 1986 году, через сто лет после появления отчёта Ходжсона, не кто иной, как само ОПИ выпустило пресс-коммюнике, предназначенное для газет и ведущих журналов Великобритании, Канады и Соединённых Штатов Америки. Оно открывается словами: «Согласно новейшим исследованиям, госпожа Блаватская, соосновательница Теософского общества, была осуждена несправедливо».
Доктор Вернон Харрисон, эксперт по подлогам и фальшивкам, заново проверил все обстоятельства этого дела. Вот выдержка из его заключения по этому делу:
«По мере тщательного изучения этого отчёта становится всё более очевидным, что в то время как Ходжсон… был готов воспользоваться любыми, даже самыми незначительными или сомнительными свидетельствами, компрометирующими Е.П.Б., он проигнорировал всё, что могло говорить в её пользу. Его отчёт пестрит тенденциозными утверждениями, предположениями, преподносимыми как факт или возможный факт, неподтверждёнными показаниями безымянных свидетелей, предвзятым отбором свидетельств и откровенной ложью».
Харрисон цитирует также заявление Е.П.Блаватской, сделанное ею сразу после выхода в свет отчёта Ходжсона:
«Скрупулёзные, но неверно направленные изыскания м-ра Ходжсона, его нарочитая точность, когда с бесконечным упорством он цепляется за пустяки и остаётся слеп к фактам действительно важным, его противоречивые рассуждения и многообразно проявляемая неспособность справиться с проблемами, которые он старался решить, будут в своё время разоблачены другими авторами — в этом я не сомневаюсь».
Харрисон добавляет: «Я прошу у неё прощения за то, что нам потребовалось сто лет для подтверждения правоты этих слов».
Великая личность, открывающая миру новые пути
Знавшие Е.П. Блаватскую люди утверждали, что после встречи с ней ничто уже не было таким, как прежде. По утверждению современников от неё мощно исходил призыв к высокой жизни. Много воспоминаний о ней и отзывов о её деятельности оставили современники. Вот некоторые из них.
Канадский литературный журнал «Рикка»:
«Пожалуй, никому в девятнадцатом веке не удалось столь изрядно пощипать перья религиозных предрассудков, спиритического шарлатанства и интеллектуального снобизма, как ей. Стоит ли удивляться, что клеветники обвиняли её именно в том, против чего она сражалась почти в одиночку с силой, меткостью и дерзким юмором Гаргантюа».
Уильям Стюарт Росс:
«Несмотря на огромные знания и талант, в ней не было и следа от менторского высокомерия, в ней жила простая душа ребёнка…»
Нью-йоркская газета «Сан»:
«Женщина, смерть которой 8 мая 1891 года вызвала такой шквал телеграмм между двумя континентами, словно почил какой-нибудь император, — такая женщина должна быть и вправду личностью выдающейся».
Крупнейшая индийская газета «Индиан миррор»:
«Теософское общество было основано именно для распространения, (помимо прочего), религиозных и философских истин Веданты и Буддизма среди народов Запада. Но даже в нашей стране эти истины были известны лишь отчасти. Поэтому г-же Блаватской пришлось положить немало сил, чтобы учить нас, и несколько лет её жизни стали жертвенным подвигом во имя индусов».
Нью-Йоркская газета «Трибьюн»:
«Почти двадцать лет она посвятила распространению учений, фундаментальные принципы которых носят самый возвышенный этический характер. Какой бы утопичной ни казалась попытка в девятнадцатом веке разрушить барьеры рас, национальностей, каст и классовых предрассудков и привить дух братской любви, к которой величайший из Учителей призывал в первом веке, в благородстве этой цели может сомневаться лишь тот, кто отвергает христианство. Г-жаБлаватская полагала, что возрождение человечества должно зиждиться на развитии альтруизма. В этом она была заодно с величайшими мыслителями не только нашего, но и всех времён… Уже потому только учение её заслуживает, чтобы те, кто приветствует всё направленное к добру, отнеслись к нему с самым искренним и серьёзным вниманием».
Лондонский журнал «Ревью оф ревьюз»:
«Благодаря ей наиболее образованные и трезвомыслящие мужчины и женщины нашего поколения смогли поверить, — притом поверить настолько, чтобы не бояться насмешек и презреть преследования, — что в невидимом мире, окружающем нас, существуют разумы, чьи познания истины намного превосходят наши собственные, и что, более того, человеку по силам общаться с этими скрытыми и молчаливыми разумами и учиться у них Божественным тайнам Времени и Вечности… Вот это действительно великое достижение, и именно над ним заранее можно было бы посмеяться как над чем-то невозможным. И всё же она сотворила это чудо. ‹…›
Госпожа Блаватская также укрепила — едва ли не создала заново — во многих умах ощущение того, что наша земная жизнь есть не что иное, как испытание».
И ещё: «Истинно или ложно учение о перевоплощении, однако вплоть до последнего десятилетия рядовой представитель Запада вообще не задумывался о нём. Теперь положение изменилось. Множество людей, по-прежнему отвергающих перевоплощение как нечто недоказанное, начинают признавать ценность такой гипотезы, объясняющей многие загадки человеческого существования… вне всякого сомнения, положительное отношение к идее перевоплощения расширило кругозор масс… И это поистине великое достижение навсегда будет связано с именем госпожи Блаватской».
Американский художник Эдмунд Рассел:
«Её отличала простота, свойственная тем, в ком живёт царственный дух, поступающий, как ему заблагорассудится».
И ещё: «Было забавно наблюдать за её интеллектуальным поединком — тонким, изящным, напоминающим перекрёстный допрос, — с каким-нибудь журналистом, явившимся, чтобы поймать её в ловушку. В таких случаях она напускала на себя глуповатый вид… ещё чуть-чуть — и её можно было бы счесть придурковатой. Сначала она вынуждала его выложиться на всю катушку, а потом шаг за шагом отвоёвывала свои позиции, нанося бомбовые удары, пока, наконец, не разбивала его в пух и прах. Потом она, сердечно смеясь, брала его за руку: «Вы чудесный парень — заходите почаще — буду всегда рада!»»
И ещё:«Большинство людей постоянно поглощены потребностями и удовольствиями своей низшей натуры. А для неё, казалось, не существует ни личных потребностей, ни удовольствий. ‹…› Воздействием её личного примера объясняется секрет столь поразительного роста и распространения Теософского движения. Она жила великой истиной, а её называли обманщицей; она была необыкновенно щедра, а её считали мошенницей; любое притворство вызывало у неё отвращение, а из неё сделали Королеву плутов».
Великая Е.И. Рерих с чувством величайшей признательности писала:
«Подвиг её был велик: одинокая, всеми преследуемая, всеми и во всём подозреваемая, без средств, без знания языка прибыла она в Америку, чтобы явить миру прекраснейшее Сокровенное Учение, дать впервые религиозно-философский синтез всех веков и народов, создать международный Братский Союз, дать величайшее счастье знания о существовании Великих Хранителей и Водителей нашего человечества и пути к Ним. Кто не преклонится перед нею, принявшей на себя такой подвиг среди бездны невежественных отрицаний, подозрений и гонений? Истинно, она была мученицей за уявленное ею новое спасение человечеству в эпоху ухудшающего и разлагающего материализма. Но это мученичество сплело ей новый прекрасный ВЕНЕЦ. Пошлём ей наше восхищение, нашу признательность и нашу любовь».
На этом рассказ об «авантюрных похождениях» Е.П. Блаватской я заканчиваю, а в заключении хочу обратиться к нашим незадачливым работникам культуры с призывом:
«Берегите своё лицо! Не плюйте против ветра! Не создавайте убогих, лживых и кощунственных спектаклей! Не допускайте их к постановке! Не рассказывайте о великих людях то, чего не знаете! Научитесь уважать зрителей и телезрителей! Помните!
Е.П. БЛАВАТСКАЯ — ГОРДОСТЬ И СЛАВА НАШЕГО НАРОДА!»
При подготовке статьи были использованы книги:
1. Крэнстон Сильвия. Е.П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения. — Пер. на русский. Рига – Москва: ЛИГАТМА, 1996.
2. Говард Мэрфи. Е.П. Блаватская: Жизнь и труды Елены Петровны Блаватской. — Издательство «Урал LTD», 1999
3. Мэри К. Нэф. Личные мемуары Е.П. Блаватской. — Москва, «Сфера» РТО, 1993, 320 с.
4. Оккультный мир Е.П. Блаватской. Сборник. Перев. С англ. — М.: Сфера, 1996. — 512с.:илл. — (Серия «Белый Лотос»).
5. Блаватская Е.П. Ключ к теософии. Перев. с англ. — М.: Издательство «Сфера» Российского Теософского Общества, 1996. — 2-е изд. — 416с. — (Серия «Белый Лотос»).
6. Синнетт А.П. Оккультный мир. Пер. с англ. — М.: Издательство Духовной Литературы, «Сфера», 2000. — 240 с. — (Серия «Библиотека теософа»).
7. Блаватская Е.П. Письма А.П. Синнетту. Сборник. Перевод с англ. — М.: Сфера, 1996. — 528 с. — (Серия «Белый Лотос»).
8. Блаватская Е.П. Избранные статьи. Часть2 / Пер. с англ. — М.: Новый Акрополь, 1996. — 208 с.
9. Вирджиния Хансон. Махатмы и человечество. Перевод с англ. — Магнитогорск, «Амрита-Урал», 1995
10. Весть Е.П. Блаватской. — Ленинград: Экополис и культура, 1991
11. Е.И. Рерих. Письма. Т. VII(1940 – 1947). — М.: МЦР, 2007
.png)
27.01.2026 09:00
С.Шашков27-01-2026 14:07:01
Интересная статья о напряженной и жертвенной деятельности Е.П. Блаватской на общее благо человечества. Высказывания Мединского показывают крайне низкий уровень культуры и образования современных историков, которые плохо знают предмет обсуждения.
Великие деятели культуры мира говорят в превосходных выражениях о Блаватской. Так Елена Ивановна говорит о впечатляющих итогах деятельности Блаватской и созданного ею Теософского общества: «Как Вы знаете, Е.П. Блаватская была послана в мир дать великий труд "Тайная Доктрина" для сдвига сознания человечества, зашедшего в тупик, а также сказать правду о спиритизме и тем предотвратить многие губительные последствия этого увлечения... (...) Ввиду сильного и настойчиво выраженного желания сотрудников Е.П. Блаватской основать общество для ознакомления продвинутых сознаний с эзотерическим учением всех религий и философий, Махатма К. Х. согласился руководить таким обществом, и было приступлено к этому опыту при содействии Е.П. Блаватской, полковника Г. Олькотта, Джаджа и ещё несколько лиц. Всё это, впоследствии, вылилось в существующее ныне теософическое движение. (...) Учение, принесённое Е.П. Блаватской, сделало своё великое дело, именно, по всему миру оно пробудило и сдвинуло с мёртвой точки многочисленные единицы сознания. И отделения теософского общества очень способствовали этому. Потому нельзя говорить, что опыт этот был неудачен. Конечно, если бы не человеческая, тяжкая природа, результаты могли быть во много раз больше. Всё же утверждение о неудаче идёт от тёмных сил. Как сказано — "ступени сознания сложились прочно"».
Перед своим уходом Блаватская в своем Ежегодном послании Всемирному Съезду Теософов написала: «Вот я и высказалась полностью; у меня недостаточно сил, чтобы написать более пространное послание, но в этом я нуждаюсь меньше всего, так как мой верный друг и посланник, Анни Безант, которая здесь является моей правой рукою, способна передать вам мои пожелания полнее и лучше, чем я в состоянии выразить это на бумаге. В конце концов, все пожелания и мысли, которые я могла бы выразить, сводятся к одной-единственной фразе, вечно бодрствующему пожеланию моего сердца: «Будьте теософами, трудитесь ради теософии!» С теософии начинайте и теософией заканчивайте, ибо только ее практическое осуществление может спасти западный мир от тех эгоистичных, отнюдь не братских настроений, которые разделяют расы и народы, только оно способно избавить мир от классовой ненависти и классовых противоречий — этого проклятия и позора так называемых христианских народов. Теософия единственная может спасти Запад от полного погружения в нацеленный исключительно на роскошь материализм, в котором западный мир будет загнивать и разлагаться, что ранее произошло с более древними цивилизациями.
Именно вам, Братья, доверено благополучие грядущего столетия; но, сколь велико доверие, столь же велика и ответственность. Самой мне осталось жить, по-видимому, уже недолго, и если хоть кто-то из вас смог нечто извлечь из моего учения или получил с моей помощью проблеск Истинного Света, то взамен я попрошу вас и дальше крепить то дело, с победой которого этот Истинный Свет, становясь все ярче и величественнее благодаря вашим индивидуальным и коллективным усилиям, станет озарять весь мир, а я, прежде чем расстаться с этим изношенным телом, успею увидеть, что устойчивость и стабильность Общества гарантированы. Да пребудут с вами благословения великих Учителей прошлого и настоящего. От меня же лично примите все вместе заверения в моих подлинных, непоколебимых братских чувствах и искреннюю, сердечную благодарность за работу, проделанную всеми сотрудниками. От вашей, до конца преданной слуги, Е. П. Блаватской».
Труды и деятельность Блаватской могут достойно и адекватно понимать и оценивать только люди с серьезным философским и культурным опытом и знаниями.
Светлана Сгибнева27-01-2026 17:47:01
Большое спасибо автору за статью. Да, Е.П. Блаватская - гордость и слава нашего народа. А Мединский - он и есть Мединский, и ему просто не дано понять (а, значит, и принять) ни Е.П. Блаватскую, ни Е.И. Рерих, ни Н.К. Рериха. А раз не понять, значит можно клеветать и глумиться.
Сергей Оленев28-01-2026 06:20:01
Блаватская была гениальная личность, в которой соединились такие таланты: отважная путешественница в поисках сокровенных знаний и истории древних народов, пламенный публицист, талантливый художник и прекрасный музыкант, великий философ открывший миру эзотерическую философию, которая показывает тождественность всех религиозных систем. Она являлась исследователем сокровенных знаний и оккультной науки Гупта-Видья, которая является источником всех философских и религиозных доктрин. Также великой целью ее жизни, поставленной Великими Учителями, было создание Теософского Общества, которое стремилось объединить все народы мира в одну братскую семью. Эта уникальная женщина, теософ и ученный приложила титанические усилия для реализации этой благородной цели.
В предисловии к первому изданию первого тома «Тайной Доктрины» показаны цели написания этого уникального труда, все значения Космогенезиса и других сокровенных тем его будут усвоены лучшими людьми к концу седьмой Расы седьмого Круга по утверждению Махатм Шамбалы в «Теогенезисе». То есть через много миллионов лет эволюции в течение многих сотен воплощений лучших людей. Количество необходимых воплощений для достижения высокого уровня Будд показаны в «Тайной Доктрине». Блаватская отмечает, что «цель этого труда может быть определена так: доказать, что Природа не есть «случайное сочетание атомов» и указать человеку его законное место в схеме Вселенной; спасти от извращения архаические истины, являющиеся основою всех религий; приоткрыть до некоторой степени основное единство, откуда все они произошли; наконец, показать, что оккультная сторона Природы никогда еще не была доступна науке современной цивилизации». (1, с.21)
При этом она указывает во введении в «Тайную Доктрину» на «карму изуверов за извращение истории, за события, намеренно искаженные, и за великие Образы, оклеветанные позднейшими поколениями, искалеченные вне узнаваемости между двумя повозками Джаганната – ханжеством и материализмом». (1, с.45)
Человечеству даны уникальные труды Е.П.Блаватской, через которую Учителя Человечества из Шамбалы, ранее известные как Владыки Мудрости, дали часть Сокровенного Знания «Единого Откровения» в доступной для понимания форме с подробными комментариями. Так, Станцы книги Дзиан даны впервые за всю историю человечества открыто, вне круга Посвященных Мистерий. Книга Дзиан является частью «Первоначального Откровения» переданного предкам всех рас человечества с изначальных времен и до конца Манвантары. Многие символы и аллегорические тексты религиозных систем получили точные объяснения с философской точки зрения, причем сокрытых эзотерических систем. При исследовании всех значимых философских систем прошлого и настоящего показано общее представление о Космогонии, начиная после Пралайи и создании человека разумного на Земле и его последующей эволюции. Это Знание было передано перед началом нового Большого Цикла на Земле и до конца этой Манвантары.
Е.П. Блаватская была Вестником Махатм Шамбалы. Владыка М. отметил в Гранях Агни Йоги ведущую роль Вестников Шамбалы для эволюции человечества. «Елена Петровна Блаватская путь проложила, Матерь даст апофеоз заключительный».
Удивительным образом осуществилась сокровенная преемственность Е.П. Блаватской (Упасики) и Е.И. Рерих (Тары Урусвати) для передачи Знания Владык Мудрости человечеству.
1. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, т. 1, Редакционно-издательский центр «ТОК», 1993. – 760 с., 7 ил.
XYZ28-01-2026 09:05:01
Превосходно!
Но как, как объединить теперь достойные силы современной России с данными нам Знаниями? Особенно после того, как многое в нашей истории было извращено и отброшено. Именно то, что спасло мир и получило высокую оценку в Братстве.
Вчера обнаружила в интернете выступления на ХIV Зиновьевских чтениях 21.01. Как многое могло бы дать этим людям, искренне обеспокоенных судьбой страны, всё то, что находим в нашем Учении! Но пока они смогут докопаться до всего, 300 раз встретят официальное другое...
Виктор28-01-2026 14:01:01
Сердечная благодарность автору и редакции за большой труд,прекрасную и красивую статью.
Ксения28-01-2026 16:08:01
Спасибо З.И. Ивашовой за статью. Пусть те, кто не в курсе, её прочитают и поймут величие и значение гениальной русской женщины Е.П.Блаватской и принятого ею Учения. Сколько душевных и физических мук ей пришлось претерпеть, чтобы выполнить всё ей предназначенное Учителями. Какую стену непонимания ей пришлось пробить. Кривые усмешки здесь не только не уместны, но и преступны. Но и это пройдёт. Блаватской и Рерихами заложена прочная основа.Семена посеяны. Зёрна прорастают. И никакими кривыми ухмылками процесс эволюции не остановить.
Любовь Булатова28-01-2026 21:44:01
Свет, который зажгла Елена Петровна Блаватская над нашей планетой, как свет мощной звезды будет нас учить вразумлять и просвещать всегда. Спасибо бесконечное ей от всех нас, кто прикоснулся к этому Свету.
Что может быть прекраснее Звезды
На темном небе просиявшей,
Нам бескорыстно льющей свет
В необозримое пространство.
Она не судит нас, о нет
Кому отдать побольше света,
Но терпеливо ждет века,
Когда очнемся мы от гнета,
Когда поднимем мы глаза,
Когда полюбим вновь Надземье,
И сами станем, как звезда
Светить на радость Отдаванья.
Любовь Булатова29-01-2026 10:34:01
В исторической перспективе ложь всегда преследовала правду, новые знания и их носителей. И до Христа (Эхнатон, Анаксагор,) и по сей день слуги Гангтурна не сидят без дела.
В Учении сказано:"Урусвати не терпит ложь. Лишь малейшая часть человечества борется против лжи. Одни противоборствуют во имя нравственности, другие уже понимают космический вред лжи. Действительно, если мысль и слово живут в пространстве и на безмерных расстояниях излучают вибрации, то сколько мрачных, лживых измышлений появляются и отравляют планету.
Также и Надземный Мир страдает от человеческих измышлений. Но и сами лжецы повстречают свои ядовитые посылки. Они поймут, как неизлечимо они заражают пространство...
Так Мыслитель напутствовал:"Приветствуйте ярых борцов против лжи"
.(Надз.942)
З.И. Ивашова30-01-2026 10:21:01
Всем большое спасибо за комментарии, за отклик, за поддержку
ВНИМАНИЕ:
В связи с тем, что увеличилось количество спама, мы изменили проверку. Для отправки комментария, необходимо после его написания:
1. Поставить галочку напротив слов "Я НЕ РОБОТ".
2. Откроется окно с заданием. Например: "Выберите все изображения, где есть дорожные знаки". Щелкаем мышкой по картинкам с дорожными знаками, не меньше трех картинок.
3. Когда выбрали все картинки. Нажимаем "Подтвердить".
4. Если после этого от вас требуют выбрать что-то на другой картинке, значит, вы не до конца все выбрали на первой.
5. Если все правильно сделали. Нажимаем кнопку "Отправить".